第5章
使命中的聖靈
為何神賜下聖靈給我們？這是一個好問題，也容許有多種不同的答案。神的靈臨到每個基督徒，是為了在他們裏面造出一種生命質素，是超過他們的能力所能做到的；神的靈臨到基督徒群體中，是為了叫他們在團契裏合一，叫任何團體也不能與之相比。下面兩章中，我們會看到聖靈這兩項重要的功能，最無庸置疑的是，我們若能不偏不倚地查考新約經文，便會發現神的靈臨到的最主要目的，是要裝備基督徒去完成使命。保惠師來到，不是為了讓人感覺舒適，乃是為要叫他們去成就使命。
這與我們一般的假設十分相反（提到聖靈，無論我們對祂的理解多麼含糊，能認為聖靈是神賜給那些敬虔的基督徒一份內在的禮物，只適合在教會中提起），以致很重要地，我們要來看聖靈與使命之間的重要關係，這是新約聖經向我們所表達的，福音書作者皆用一些屬於自己的獨特方式來表明這點。
聖靈和使命的時代
馬可的觀點
按我們所查，馬可只在第十三章的末世對話中，提到為基督徒預備的聖靈。這處經文說到耶穌正向門徒預告他們將會面對的大災難，從耶路撒冷被毀的年間到世界末日之時，中間交織著這個主題。此處提及未來將是一段艱難、受欺壓、遭逼迫、忍受饑荒、戰亂、憂傷的日子，然而在這慘澹的光景下（非常切合主後60年間羅馬基督徒受到嚴峻壓迫的經歷，就在那時，馬可為這些基督徒寫成了這卷福音書），帶出兩度清楚和息息相關的亮光：那要來的世代會是福音被傳到列邦的世代；同樣地，這世代的特徵會是聖靈的同在，叫基督徒儘管付上極大之代價，也願意為耶穌作見證（可十三9-13）。相關的經文只有一句，這是真的：馬可要記錄的，是耶穌的事，並非教會的事。不過，這一節經文道出了千言萬語。耶穌預言那要來的世代，其記號就是傳福音和聖靈，而聖靈便是完成此使命的能力。
馬太的見解
馬太表達此同一點的方式如下：按我們所見，馬太花了很多篇幅論到那賜給耶穌的聖靈，卻只在一次事奉中談到門徒得著聖靈之事。在十章11節以下，馬太鄭重地記下每個門徒的名字，並說出耶穌如何差派他們出去完成使命。然後，馬太作出兩個非常重要的論點：第一、在全本福音中，馬太只有這一次稱他們為使徒。第二、馬太說耶穌賜給他們能力勝過污鬼，他們受壓的時候，天父的靈會在他們裏面說話（十一20）。
姑且不論這次短宣旅程對這些使徒來說具有甚麼樣的意義（聖靈可能只是暫時臨到他們身上，如同從前臨到舊約神的先知一樣，乃為裝備他們去完成一件特別的任務），這件事所預示的很難弄錯，它預示到在教會時期中，那些被耶穌差出去的人（「受差遣的人」是「使徒」這字的字根），耶穌會賜下聖靈給他們。聖靈會裝備他們去履行耶穌自己在世上的使命，聖靈是為了使命而賜下給人的。馬太彷彿想要強調這點，因此用耶穌囑咐門徒的大使命來結束他的福音書：「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」這事如何成就？嗯，就是在耶穌的能力裏，天上和地下一切的權柄都交給他了；門徒履行使命時，這位耶穌會常與他們同在，直到世界的末了；所以很自然地，他們不單奉父神和主耶穌的「名」替人施洗，叫人歸入他們的名下，也歸入聖靈的管理下，叫他們感到那位復活的基督真實地與他們同在，又加力量給他們完成他們的工作，叫萬人知道耶穌（太二十八18-20）。
約翰的異象
如果我們翻到約翰福音，我們會看到同樣的一幅圖畫，只不過換了一些不同的色彩來描繪。這裡說到，當耶穌被接升天離開門徒時，保惠師便會臨到他們，而祂也正如同耶穌一樣，將指證這個世界，也會定這世界的罪（約十六8）。不過，保惠師不會獨力行這些事，因「他就要為我作見證……你們也要作見證。」（十五27）因此耶穌復活後，祂將把自己的靈吹給門徒時，是要叫他們能夠參與他自己從父神所領受的使命，宣告信的人得赦罪，不悔改的人永遠沉淪（二十20-23）。約翰大聲而清楚地宣告，聖靈臨到教會，是為了要裝備教會傳揚福音。
保羅的強調
如果我們這時再轉來看保羅書信，會發現保羅將自己受基督囑咐在外邦人中的宣教工作，描述成一種祭師的奉獻，並因著聖靈而成為聖潔（羅十五16）。這是一種不尋常和驚人的意象，但同樣按著基督的命令將聖靈和傳福音給連繫起來。如果我們翻到彼得前書一章11至12節，會發現這位聖靈曾活躍在眾先知裏頭，指向受苦的基督，在基督的激動下，並在基督的靈裏，這些傳福音的人領著這些書信的讀者信了主。
路加的回顧
而在自己兩卷著作中帶給我們一幅最清楚圖畫，來表明聖靈和傳福音之關聯的人，非路加莫屬了。路加福音中，路加指出耶穌如何有著聖靈：在彌賽亞救恩的日子，耶穌的受孕和出生即是在一個聖靈再度澆灌的處境下而成的。就如彼得後來指出的，耶穌的受洗是「神用聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」（徒十38），「彌賽亞」（希臘文christos）這字是從「膏」（echrisen）一字衍生出來的。聖靈來住在耶穌身上，命定他作彌賽亞，即「受膏者（Christed）」，而耶穌可以宣稱以賽亞書六十一章1節的預言已經應驗了——「他膏我去傳福音」（路四18）。這預定在彌賽亞救恩的日子裡所賜下的靈，已經來到並住在耶穌裏，這是為何路加記載耶穌生平時，如此強調他的行事和說話都是被聖靈感動之因（路四1、14，十21，廿三46等）。因著路加要為五旬節那日鋪路，故此他盡上最大努力強調聖靈既裝備耶穌完成他的使命，也會裝備門徒繼續履行這個使命。
從耶路撒冷開始
開始的結束
首先，請留意路加如何將耶穌升天與聖靈和傳福音三者連上關係。路加福音中，路加告訴我們，耶穌會在耶路撒冷藉著自己的死和復活，促成一次新的出埃及（九31）：從一種比以色列人從前在埃及所遭遇更甚的捆綁和更可怕的死亡中得著釋放。路加三次告訴我們，耶路撒冷是耶穌的目的地（九51，十三22，十七11），受苦之僕的靈帶領耶穌前往的地方，就是耶路撒冷。
因此，在路加福音的結尾，我們發現他所記關於耶穌復活顯現之處均局限在耶路撒冷城裏，似乎所有的高潮事件都在耶路撒路城內發生。這裡你會留意到，路加並沒有提到聖靈：僅僅預示到門徒將來為彌賽亞作見證的身份，彌賽亞必須受苦，從死裏復活，叫悔改赦罪的道能從耶路撒冷起直傳到萬邦（路廿四46-47），並以這段話結束了這卷福音書。路加福音告訴我們，耶穌的受死和復活成就了以色列救恩的來臨，他現在已經升到神右手大能之處，確實是為全書作了最貼切的總結。
結束的開始
不過，來到話劇的第二幕──使徒行傳的起首，我們再次發現路加以一種非常不同的角度講述到耶穌升天一事。這次，升天並不是耶穌一生的落幕；相反地，教會誕生的一幕冉冉升起。耶穌被升高到父神右邊，不單是神為祂和祂所成就的事伸冤，也是祂的靈臨到那些履行祂使命的見證人的先決條件（徒二32-33）。路加福音詳細論述耶穌所作和他所教導的是些甚麼，直到他升天回到神的右邊；使徒行傳則談及耶穌升天後，藉著使徒成立的教會和祂澆灌給教會的聖靈恩賜，所繼續成就和教導的又是些甚麼。這肯定就是使徒行傳一章1節以下經文的含義，刻意地折回路加福音的起頭。就如彌賽亞來臨時，聖靈曾大大地澆灌下來——預言、聖靈感孕、從天傳來的聲音、洗禮等；因此在教會為耶穌作見證的時代起，我們也發現聖靈同樣在密集地彰顯自己，就如聖靈裝備耶穌完成他的事奉，聖靈也會持續不斷地裝備耶穌的子民。
路加透過門徒的誤解帶出了一部分自己的觀點。當時的門徒仍舊用物質的角度在思想天國，問到何時耶穌才會成就他的應許，叫天國臨到人間？他們需要明白的是，神得勝的最後日子可能會大大延遲，那日期沒有人知道（以後世代中卻有很多人仍熱衷於估計這個日子，他們乃是對這經文視而不見）。不過，那位已升天的君王自己很快會將天國的首期傳給他們。直到神最後使天國降臨的日子，教會時代會有兩個特點：聖靈和為耶穌作見證。聖靈曾感動耶穌作教導、行醫治，並傳講神在人間作王的福音。這靈將帶著耶穌性情的一切特徵臨到他們，耶穌曾一度擔當的使命，會移交到他們的肩膀上。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」（徒一8）正如在馬可福音，這朝向著主要再來的時代中，我們發現聖靈和使命是教會兩個明顯的記號，聖靈策動傳福音的工作，是神國臨在人間的方式，直到天國君王的再來。
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