五方便念佛門
一凝心禪，二制心禪，三體真禪，四方便隨緣禪，五息二邊分別禪。
凡住心一境名曰凝心，且如行者念佛之時，諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禪。
次前雖凝心，所習慣馳散令制之，令還諦緣金相，名制心禪。
復次前雖制心得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空誰制？無佛無念，名體真禪。
復次前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。
復次，體真及以方便，各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本無相貌。名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。
從淺至深，如是分別。原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
敘開念佛五門，第一、稱名往生念佛三昧門。第二、觀相滅罪念佛三昧門。第三、諸境唯心念佛三昧門。第四、心境俱離念佛三昧門。第五、性起圓通念佛三昧門。
諸佛大慈悲，常教敕說法諸菩薩等，以種種方便，令眾生易解，又自以種種方便，開示般若波羅蜜。
以何義故說是般若波羅蜜？佛言，欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。
以何因緣令念諸佛？佛言，若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。
是知將入諸佛法，方便誠多。若以一言而具眾門，無過念佛。
所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩，皆不離念佛念法念僧，乃至不離念一切種智。
初地菩薩乃至八九十地菩薩，亦不離念佛念法念僧，乃至不離念一切種智。
但以念知差別，隨義立名。眾生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂己修別為勝業。為愍此故，今略言之。
若論修因之人，不離三賢十聖。若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，繫心常思念十方一切佛，證果之者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深，無過念佛。
嗟呼末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣。
又諸佛以眾生樂稱諸佛名生彼國者，則示以稱名往生門。