光與黑暗的一千年：中世紀思潮、大航海與現...

名人推薦：【專文推薦】
盧省言│英國倫敦大學博士候選人、故事專欄作家
李若庸│國立臺北大學歷史系副教授
怪奇事物所所長
廖彥博│歷史作家、譯者，《一本就懂中國史》作者
戴麗娟│中研院歷史語言研究所副研究員────好評推薦

★亞馬遜4顆星453則評論、國際各大媒體一致讚譽────
「曼徹斯特為眼花撩亂的黑暗世紀開啟了一道充滿新奇和趣味的入口，那是一個人類當代意識初萌乍現的時代。」——芝加哥論壇報Chicago Tribune
「『在中世紀，道路基礎建設不受重視，據稱到了1500年，由羅馬人修建的道路仍是歐洲最好的道路。...

摘錄自〈第一章 中世紀思潮〉
　　
在「黑暗時代」，萬事萬物都了無色彩，失去生機。這一時期，爆發了多次的饑荒和瘟疫，特別是黑死病和流行病，導致人口銳減，倖存下來的人也飽受佝僂病的折磨。異常的氣候變化引發風暴和洪水，帶來了巨大的災難，這是因為帝國的排水系統跟其他大部分帝國的基礎建設一樣，已經無法再發揮作用。據說直到一五ＯＯ年，中世紀有大半時間，道路的修建不受重視，以至於由羅馬人修建的道路仍是歐洲大陸最好的道路；其他大部分道路都損毀嚴重，無法正常使用。歐洲所有港口的狀況也是如此，這種情況一直持續到商業開始復甦的八世紀。藝術也未能獨善其身，比如在建築領域，十個世紀以來，德國、英格蘭、荷蘭和斯堪地納維亞半島，除了教堂，再沒有修建任何石造建築。農業生產方面，農奴的基本農具是鎬、叉、鐵鍬、耙子、長柄鐮刀。由於極度缺乏鐵，農奴缺少帶犁壁的犁頭。在歐洲南部，缺乏犁不是個大問題，因為那裡的農民可以輕易踩碎鬆散的地中海土壤；但在歐洲北部，因土壤較硬，農民不得不用手分開、挪動和翻動土壤，雖然有馬和牛，但牠們的作用有限。直到九ＯＯ年，籠頭、馬具、馬鐙才出現，而在此之前，根本不可能讓兩匹馬共軛勞作，農民們不得不終日面朝黃土背朝天，寒耕熱耘，往往比牲畜更精疲力竭。

他們的周圍是廣闊、陰森甚至無法通行的赫爾西尼安森林（Hercynian Forest），經常有野豬、熊、令人生畏的巨狼（中世紀起開始出現在神話傳說裡），以及幻想中的魔鬼出沒，有時還有現實社會中的亡命之徒——因為很少被追捕，他們變得日益猖獗。雖然被殺死的人數是意外死亡人數的兩倍，但據英格蘭的死因裁判官紀錄顯示，每一百名殺人犯中只有一名受到法律的懲處。此外，那些僅有一技之長卻沒有土地的騎士，將綁架勒索贖金視為一種謀生手段，以上種種危險帶來的後果之一是：人們緊密地聚集、生活在一起——他們與同村的人通婚，生活範圍狹小，以致相隔幾英里的人便互相聽不懂彼此的方言。

　　日常生活中的暴力——啤酒館內因爭吵鬥毆而引發死亡，連踢足球或摔跤也會導致死亡——令人毛骨悚然。中世紀的比賽也與馬洛禮（Thomas Malory）、司各特（Sir Walter Scott）和柯南．道爾書中的浪漫描述截然不同。這些比賽是邪惡的戰鬥，由大批武裝齊備的騎士參加，表面上是場為娛樂和鍛煉的聚會，實際上則是綁架和暴力的場所。一二四Ｏ年，於杜塞道夫附近舉行的比武大賽上，就有六十名騎士被砍死。

雖然生性殘暴——可能是因為他們繼承了匈奴人、哥德人、法蘭克人和撒克遜人的基因，但他們都是虛誠的基督徒，這真是充滿了矛盾：教會取代羅馬帝國成為歐洲疆界的守衛者，但傳教士發現，要將耶穌的旨意教給這些異教徒，幾乎是一項不可能的任務。不過，讓他們信仰耶穌卻很容易。儘管蠻族部落征服羅馬帝國的速度很快，但天主教席捲這些部落的速度更快。早在四九三年，法蘭克人首領克洛維便接受了基督教的神性和洗禮，儘管現在的牧師認為他捍衛基督教的方式令人難以理解，甚至難以接受。幸運的是，克洛維得到了與他同時代的都爾教會主教格列哥里（Gregory）的支持。考慮到法蘭克人性格中的暴力傾向，因此格列哥里在其著作中，將這位基督教信徒描繪成一位大英雄，並將其勝利歸根於神的指引。他引以為榮地記載了這位部落首領如何處置一名士兵的故事：在蘇瓦松鎮分配戰利品時，一名士兵當眾揮舞斧頭砸爛了一只花瓶，而這個被打碎的花瓶深受主教的喜愛，而且本來打算要送給教會。克洛維將這件事看在眼裡，記在心上。之後不久，他看準時機，用斧頭劈開了這名士兵的顱骨，並大叫：「誰教你在蘇瓦松這樣對待那只花瓶！」

為了信仰，即便血流成河，中世紀的基督徒也不會為其所動。有數百項違法行為被判定為死刑，尤其是針對財產的犯罪。死刑成了一項威脅的利器，甚至被用於宗教皈依上，而中世紀的處罰從來就不是紙上空談。查理曼是一位公正、賢明的帝王——至少在當時如此，他對教會無比忠誠，儘管有時他是用特殊的方式來證明。查理曼平定撒克遜人的反叛後，給了他們兩個選擇：一是皈依基督教，一是立即被處死。當他們拒絕皈依後，他在一個上午就處決了四千五百名撒克遜人。

但這還不是最殘忍的。基督教土兵可以肆意揮舞他們的刀劍，而受害者並非總是異教徒。每一個繁榮的宗教背後都流淌著信徒的鮮血，但沒有任何一個宗教和基督教一樣，出現如此大規模的自相殘殺。三三Ｏ年，第一個將耶穌視為救世主的羅馬皇帝君士坦丁一世，將君士坦丁堡選作帝國的第二個首都，僅僅在幾年之內，有大批相同信仰的人只因對基督教有不同詮釋而相繼在君士坦丁堡喪生。第一次尼西亞會議未能解決亞流（Arius）和大多數神學家之間的分歧。亞流拒絕了《尼西亞信經》（The Nicene Creed），繼續接受一神論信仰，即雖然耶穌基督是上帝的兒子，但他不是神。所有妥協的嘗試都以失敗告終，亞流死後被視為異教徒首領受到公開譴責，而他的追隨者在反抗後都被殘酷地鎮壓，三千多名基督徒就這樣死在他們教友的手中——這比羅馬時期所有被迫害致死的基督徒人數還要多。九百年後的一二Ｏ四年四月十三日，中世紀的恐怖再次降臨君士坦丁堡：第四次十字軍東征的基督徒戰士，因未能到達宗教聖地而懷恨在心，於是轉而進攻君士坦丁堡，城破後他們燒殺搶掠，毀壞神廟，屠殺當地居民。

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隱形和沉默是中世紀人心態中最令人困惑、難以捉摸，但在很多方面又是最重要的。表現之一便是中世紀人完全缺乏自我意識，即便是那些擁有創造力的人也是如此。所有中世紀雄偉壯觀的教堂，作為傳承下來的寶貴遺產，都是耗時三、四個世紀才完成：坎特伯里座堂歷經二十三代竣工，沙特爾主教座堂——曾經是德魯伊教（Druid）的中心——歷經十八代建成。然而我們對建築師和建造者卻一無所知，他們崇拜上帝，對他們來說，他們的身分無關緊要。只有貴族才擁有姓氏，但只有不到百分之一的基督徒出身高貴，剩下的——將近六千萬歐洲人——都被稱為漢斯、雅克、薩爾、凱瑞斯、威廉，或者是威廉的妻子、威廉的兒子、威廉的女兒，如果這些名字還不夠用或會引起誤會，他們就會另外再取個暱稱。大多數農民一生都沒有離開過出生地，所以除了獨眼、紅頭、金髮這樣的暱稱，基本上沒有必要再取其他名字。

基於同樣原因，他們居住的村莊也多是沒有名字。如果一個人在戰爭期間離鄉背井，哪怕離開的路程不遠，他也幾乎不可能再回到這個村莊。因為他無法辨認每個村莊，也幾乎不可能獨自找到回家的路，每個小村莊都是與世隔絕的，村民們對當地熟悉地標（一條小溪、一座磨坊或是一棵被閃電擊過的樹）之外的世界一無所知，他們也沒有報章雜誌可得知近期發生的重大事情，偶爾會有小宣傳本送到他們手上，但這些冊子也都與神學相關，而且和《聖經》一樣，都是用他們不懂的拉丁文寫成。一三七八年到一四一七年間，身在亞維儂的教宗克勉七世和本篤十三世相繼簽署教令，將羅馬教宗烏爾班六世（Urban VI）、朋尼非斯九世（Boniface IX）、依諾增爵七世和格列哥里十二世逐出教會，羅馬的教宗們也立即反擊，宣布將亞維儂的教宗驅逐出教會。然而，那些辛苦勞作的農民對教廷的爭端一無所知。誰會告訴他們呢？鄉村牧師都不知道，而其上頭的主教也竭力封鎖相關資訊。教徒在受洗、懺悔、做彌撒、參加聖餐儀式、結婚和參加葬禮時，從未想過他們對這些重大事情應享有知情權，更不用說在教會中發聲。他們徹底默不作聲，也絕對地接受教會的一切。

後來，當身分識別變得愈發必要時，這些人的後代若不是採用當地領主的姓氏——英國黑奴在獲得自由後也採用了這種方式，就是把本分的職業當作姓氏（如米勒、泰勒、史密斯等）。他們甚至在拼寫姓氏時都很隨意，在十六世紀八十年代，德國歷史上最著名的軍火企業創始人曾將姓氏拼寫成「Krupp」、「Krupe」、「Kripp」、「Kripe」和「Krapp」等不同形式。與缺乏自我意識相伴隨的是對隱私的忽視，在夏季，農民們甚至經常赤身裸體外出。

摘錄自〈第一章 中世紀思潮〉
　　
在「黑暗時代」，萬事萬物都了無色彩，失去生機。這一時期，爆發了多次的饑荒和瘟疫，特別是黑死病和流行病，導致人口銳減，倖存下來的人也飽受佝僂病的折磨。異常的氣候變化引發風暴和洪水，帶來了巨大的災難，這是因為帝國的排水系統跟其他大部分帝國的基礎建設一樣，已經無法再發揮作用。據說直到一五ＯＯ年，中世紀有大半時間，道路的修建不受重視，以至於由羅馬人修建的道路仍是歐洲大陸最好的道路；其他大部分道路都損毀嚴重，無法正常使用。歐洲所有港口的狀況也是如此，這種情況一直持續到...

推薦序 讓這一千年就像一杯Macchiato

文│盧省言

威廉・曼徹斯特寫了一部超濃縮歐洲千年史。

不是我不太能入口的Expresso（因為太苦了），而是加了一點牛奶，提升香味，入口更溫順的Macchiato。（注：在此，我必須向所有誇非愛好者或專家道聲歉。對於咖啡知識極為貧乏的我，在閱讀完本書後，第一個聯想就是我喜愛的Macchiato，因此用了這個比喻。或許各位咖啡專家們會有更好、更多的咖啡種類來形容，但請容我就這一丁點的咖啡知識，讓Macchiato當作主角吧。）

按理來說，一千年的歷史全部濃縮成文字，對大部分讀者而言多半一時間難以吸收。然而，曼徹斯特將原本的厚重枯燥轉化為愉快的閱讀經驗——一如深知客人喜好而做出迎合其喜好的咖啡師。書中最令人驚喜的是，在引人入勝的文字敘述之外，搭配了許多留名歷史的繪畫，讓讀者更能身歷其境。對於喜愛藝術史的讀者，或許會覺得本書就像一部隱藏版的藝術史大全。從十一世紀令人驚嘆、描述諾曼人征服英格蘭的〈貝葉掛毯〉（Bayeux Tapestry），到出自於范・艾克（Jan Van Eyke，1390～1441）的〈阿諾菲尼的婚禮〉（The Arnolfini Portrait）再到波提且利（Sandro Botticelli，1445～1510）的〈維納斯的誕生〉（The Birth of Venus），光是這些名作背後的中世紀故事，就值得讀者們閱讀這本書了。

說故事是個困難的任務。我常常很佩服能用文字或話語擄獲人心的說故事者，尤其是，能將歷史說得如此生動之人。曼徹斯特顯然具有此天分。前一段我所謂的「Macchiato裡的那一點牛奶」，並不僅僅指稱那些儼然構成一部藝術史的畫作，更傑出的正是作者說故事的魅力。在談到道德衰敗的教宗亞歷山大六世時，讀者絕對會被他靡爛瘋狂的生活及家族祕辛深深吸引，捨不得放下書本；而你可能更想知道，當所有神學家都害怕魔鬼之際，為什麼馬丁・路德（Martin Luther，1483～1546）會覺得自己一生都在與魔鬼交手；你會屏息著，為麥哲倫擔心，當他帶著錯誤資訊出海並迷航在漫無邊際的太平洋時，下一步該怎麼走。以及當眼前只剩下一堆臭水跟餅乾時，這位大航海時代的探險家如何活下去。

從許多人認為是黑暗時代的中世紀說起 （當然，所謂的「黑暗時代」已被許多歷史學者駁斥），作者以輕鬆又不失嚴謹的筆調，訴說著羅馬帝國垮臺後歐洲各地我們所謂「野蠻荒謬」的各種場景；但他同時也指出，中世紀其實擁有自己的獨特體系，在數百年間悄聲無息地進化，形成一個承前啟後的時代——她誕生於廢墟中，卻飼育著下一個改變世界的時代。

如同作者所說，他想勾勒出一個完整的歐洲中世紀樣貌。但我們必須承認，中世紀雖然令人驚奇且發人省思，卻也極度的野蠻無知。這些野蠻無知也同時存在於至高無上的宗教裡，並且造就了而後的文藝復興及大航海時代——作者筆下的「一個人擁抱地球」。

這本書什麼都談，從吃飯禮儀、穿衣風格、政教衝突，再到披在宗教外衣下的道德衰敗、科學興起……看似五花八門，最後則同時指向一個軸心：歷史是由一個個因果關係組成，如果未能知曉過去，就無法看見現在。因此，一旦不理解中世紀的世界觀，就無法了解日後的大航海時代、科學革命，乃至於今日社會。

歷史的發展從來都是一環扣一環。如果不去解開前面的環，那麼我們所面對的，永遠都是一道解不開的結。閱讀本書，就像在解謎，讀進了許多我不曾發現的歷史因果。而作為一位歷史學者， 我必須汗顏地說，在木馬文化邀請我寫推薦序之前，我並沒有讀過這本書。但走過路過，幸好沒有錯過。希望各位讀者也不要錯過這本超濃縮歐洲中世紀以至近代早期史，一杯值得愛史者一飲的Macchiato。

推薦序 讓這一千年就像一杯Macchiato

文│盧省言

威廉・曼徹斯特寫了一部超濃縮歐洲千年史。

不是我不太能入口的Expresso（因為太苦了），而是加了一點牛奶，提升香味，入口更溫順的Macchiato。（注：在此，我必須向所有誇非愛好者或專家道聲歉。對於咖啡知識極為貧乏的我，在閱讀完本書後，第一個聯想就是我喜愛的Macchiato，因此用了這個比喻。或許各位咖啡專家們會有更好、更多的咖啡種類來形容，但請容我就這一丁點的咖啡知識，讓Macchiato當作主角吧。）

按理來說，一千年的歷史全部濃縮成文字，對大部分讀者而言多半一時...

推薦序 讓這一千年就像一杯Macchiato 盧省言

中世紀關鍵時刻 Chronology
序 Author’s Note

第一章 中世紀思潮 The Medieval Mind
第二章 破滅與坍塌 The Shattering
第三章 一個人擁抱地球 One Man Alone

致 謝 Ackowledgments
參考文獻 Bibliography

推薦序 讓這一千年就像一杯Macchiato 盧省言

中世紀關鍵時刻 Chronology
序 Author’s Note

第一章 中世紀思潮 The Medieval Mind
第二章 破滅與坍塌 The Shattering
第三章 一個人擁抱地球 One Man Alone

致 謝 Ackowledgments
參考文獻 Bibliography