南師所講呼吸法門精要

佛法是什麼
我們這一次開始，是從佛法入手，不是佛學，也不是佛教。你們看我的書，有一個觀念要搞清楚，我經常把這三個分得很清楚。第一個是佛教。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的習慣，有它宗教的行為﹔譬如出家、蓋廟子、化緣、做法事，都屬於佛教的範圍。尤其佛教到中國來，建立了中國特色的佛教，中國叢林制度的佛教究竟如何，你們應該要懂，可是現在很少有人懂。
第二個是佛學。一般人研究佛經，乃至東南亞小乘的國家，以及注重小乘的國家，如日本，乃至韓國、泰國、越南，乃至中國﹔還有大學問家，研究哲學的，研究佛學的，都是屬於佛學的範圍，是講理論的。佛學家都很有學問，講起來頭頭是道。在我呢？從小到現在只有四個字，就是古文一句話「在所不取也」。
大家聽懂這一句古文吧﹗對於這些，我是理都不理，因為我也很傲慢，講學問太容易了，在所不取也，我看不起﹔不是看不起，是不注重這一面。世界上學問多得很啊﹗如果真講佛學我也會，還可以比大家細密一點﹔但是我不注重，不向這一面走。你佛學再好，我也不理會。
第三是佛法。所以我是要學佛法的，要學習怎麼樣成佛，怎麼樣得道，至少打坐坐起來怎麼入定，這就不只是學理的問題了。因為佛法像學科學一樣，一個人如果要發明，要做一個科學家，光談科學的理論是不夠的；得個博士學位不過教書而已嘛！
所以我不講佛學。但是你們講的佛學我還看不上，你們一講，我認為都錯，我要告訴人的是佛法。我一生走的路線是研究佛修行的方法，因為那是解決人的生死問題。
學佛法要提問題，要懷疑的，要求證的。如果聽了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科學的，要追問的，追問這個問題的究竟怎麼樣，並且要親自試驗求證。

釋迦教的長壽法門
釋迦牟尼佛的教導，有兩個法門最重要，一個是安那般那出入息﹔一個是不淨觀白骨觀，重點在白骨觀。現在南傳的小乘佛教，統統修這兩個法門。南傳的小乘佛教是不承認大乘的，更反對什麼密宗啊，禪宗啊，華嚴啊，天台啊，淨土啊都反對，認為那都是後期的佛學。我當年在台灣講學理的時候，先拿小乘來講﹔現在在座的吳同學還記得當年講課的時候，整個師範大學禮堂內外站滿了人，那時是剛剛開創。我做的事向來都是「平地起風雷」，同廟港現在一樣，一塊荒地把它搞起來。
釋迦牟尼教你修持走呼吸的路線，安那般那就是一呼一吸。所以我在《如何修證佛法》上面提到過，你們沒有注意啊，釋迦牟尼佛吩咐四個弟子永遠活在這個世界上﹔當然我們沒有見到，是據說。我也相信這四個人真的活著；一個是迦葉尊者，禪宗的第一位祖師，第二個是佛的兒子羅睺羅，第三個是君屠缽嘆，第四個是賓頭盧尊者。此人原是印度一位宰相的兒子，因為他現了神通，犯了佛的規矩，佛就罵他：叫你不要現神通，罰你留形住世，不准死。所以長壽是留在這個世界上受罪的啊。這四位，在佛法中是特別明顯的，稱為留形住世的尊者。
我常常提醒大家注意，他們四位是用什麼方法得以留形住世呢？就是修安那般那。我的研究對與不對，你們去求證吧。
回過來看《大藏經》，你們當然沒有全部研究過。佛自己在雪山修苦行六年，不吃東西，六年哦﹗他當時只有二十幾歲。所謂的雪山就是喜馬拉雅山，他是尼泊爾人，到北部就是喜馬拉雅山的錫金、不丹這一帶的地方。他就是在那個山腳下最冷的地方修苦行。六年來每天等於只吃一顆青棗，像我們北方青的紅棗一樣，二三十歲就變成七八十歲的老頭子一樣，枯瘦如柴，比我現在當然還要瘦，只有皮包骨了。
他六年的苦行求證，在律藏裡頭講到過，他是反對修呼吸法的﹔他說那時候修氣功，因為不吃飯，只靠吃氣，修這個法門的時候，頭痛得很，痛苦極了，頭要裂開了，所以他叫弟子們不要修這個法門。為什麼後來又叫弟子們修安那般那呢？這是個問題吧？而且在另外一部戒律上也講到，佛出來說法幾十年以後，曾閉關兩個月，出關後弟子們問他在關房裏修什麼，他說修安那般那。又是呼吸法﹗好奇怪啊，他一邊叫大家不要修呼吸法，修得很痛苦，一邊自己還在修這個；有時休息也修這個。所以我看《大藏經》和你們不同吧﹗我注意的是修持這一方面。我們同佛出家一樣，追求的是了生死，這是生命的問題啊，不是光吹牛談學理的。

修行道地經的故事
佛叫我們先修出入息，再修到明心見性、成佛，證阿羅漢果，連帶身體也變化了，叫做即身成就。這是個秘密。所以我告訴大家，像我這一生，不敢說世界上這些統統學過了，但幾乎差不多學遍了。回過頭來一看，原來這許多的法門，都是從佛所講的變出來的。大家都被這些花樣騙住了﹗其實就是修出入息。所以最近這幾年，我叫你們看三國以後，也就是東西晉這個階段，翻譯的佛經，除《般舟三昧經》《安般守意經》以外，還有講修行很重要的一本《修行道地經》。
這本經是當時最初比較具體的翻譯，可是我當年看《大藏經》的時候，把它忽略過去了，所以後來非常懺悔。因為我們書讀多了，有的時候被文字困住，看到他把五陰翻譯成色、「痛」、想、行、識，認為是初期的翻譯，翻得不行。後來的翻譯是色、「受」、想、行、識。等到三四十年後，再誠心的讀，才發現他翻譯得對，因為感受都是難過的、痛的。他是印度人，到中國來把佛的修行方法翻成中文，「色」容易講，看得見﹔「受」是什麼呢？一定是掐人家一把，感到很痛，所以把感受都翻成痛。感受最大的反應是痛，輕度的反應是癢。佛傳的安那般那這個《修行道地經》，是三國的時候翻譯過來的，道家非常注意。道家講練氣，在東晉、西晉最為流行，是把佛家跟道家兩個方法融合起來，所以那二三百年之間，出的神仙特別多。
所以不要認為鼻子的氣脈不重要。早晨起來，雙鼻通的人絕對健康，有一邊不通身體就有問題，對男女、飲食就要注意守戒了。尤其要學會單鼻呼吸，右鼻的呼吸進來，從右脈下去，管大腸系統。左鼻的呼吸管賀爾蒙（內分泌），或者男女精的那個系統。尤其是左邊，以中國來講，左邊是陽，右邊是陰。還不止如
此，你兩鼻氣脈通了以後，如果去買房子時，到一個環境，進入房子內，一聞有怪味、怪氣，風水不好，有點邪門的，這個房子就不要了。
譬如我們在這個禪堂，你聞聞看，你們自己有鼻子嘛！我說你們要修道做工夫，為了生命，天下最便宜的生意你不做﹗自己媽媽生的鼻子，一毛錢不花，卻不肯去做工夫，真是天下的笨蛋。
我們普通活了幾十年，只曉得白天活著，夜裏睡覺，呼吸也永遠在呼吸，誰來管過自己的思想啊﹗如果思想和氣兩個沒有配合的話，它就分兩條路走了。尤其我們在注意一件事情的時候，呼吸好像停止了，因為拚命在注意事情。有時候看到一個人，一件事情，哎唷﹗好可怕，呼吸就停掉了。或者有一件很高興的事，哈哈一笑，呼吸也停了。心跟氣根本不容易配合。
心氣配合為一的時候，你才懂中醫所講的十二經脈的變化，身體內部的變化，以及一切的變化。那時才懂得修行之路，所以對於氣的認識非常重要。

消息 出入息
安那般那中文簡稱出入息，也就是出息、入息。那麼翻譯中文的時候，為什麼不翻成出入氣呢？問題就在這裏哦。大家研究中國傳統文化就要注意了，「息」字是哪裏來的？出在《易經》，我們已經現在講話，比如說有沒有「消息」，這個消息兩個字出在五經中的《易經》，我們已經用了幾千年。不是孔子哦，老祖宗就有了。什麼叫「消」？這是科學了，我們一切動作，一切講話，一切生命都在消，都在放射消失掉。以科學來講就是物理的放射作用，放射完了就沒有了。不是沒有，而是「息」，那是成長，息是成長哦。所以一消一息就是佛學講的一生一滅。滅不是沒有，是另一個生命的開始。

以上內容節錄自《南師所講呼吸法門精要》南懷瑾◎講述／劉雨虹◎彙編．南懷瑾文化事業有限公司出版
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佛法是什麼
我們這一次開始，是從佛法入手，不是佛學，也不是佛教。你們看我的書，有一個觀念要搞清楚，我經常把這三個分得很清楚。第一個是佛教。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的習慣，有它宗教的行為﹔譬如出家、蓋廟子、化緣、做法事，都屬於佛教的範圍。尤其佛教到中國來，建立了中國特色的佛教，中國叢林制度的佛教究竟如何，你們應該要懂，可是現在很少有人懂。
第二個是佛學。一般人研究佛經，乃至東南亞小乘的國家，以及注重小乘的國家，如日本，乃至韓國、泰國、越南，乃至中國﹔還有大學問家，研究哲學的，研究佛學的...

【推薦序】
一本印了兩萬冊的小書，出版後竟然立即進入暢銷排行第四名，實在令人吃驚，更令人高興。
我說的高興，不是為了名利，而是為了一個想法，現在證明這個想法沒有錯，所以高興。
在編這本小書的時候，也曾費了不少心思，因為現在是人人手機的時代，當看到一本厚重的大書時，必有望而生畏的感覺。尤其是一本需要翻來翻去，看一遍又一遍的書，如果太厚重的話，看了半天還抓不到中心重點，結果多半有始無終，最後置諸於高閣了事。
關於南師懷瑾先生呼吸法門的講解，散見於很多書中，資料很多，取捨頗費思量。在編寫之初，南師雖未明講以多少字為原則，但猜測在一般人的心目中，至少應有十萬字左右，才算是一本書吧！
可是我考慮再三，決定編成半數不到的文字，所以只能算是一本小冊子。
雖然有人認為，字數太少沒有分量，無人注意，但我的想法是，文字簡短明瞭，就容易了解，容易掌握重點，容易產生興趣。所以最後編成了一本入門的小書。
更何況，買一本小書花費有限，買起來方便，看起來方便，想了解也方便，這本小書自然就會普及流通了。
古人說：「山不在高，有仙則靈」；這本小書是：「書不在厚，有益則大」。這不是吹牛，因為，有好幾個讀者，他們呼吸之氣的障礙，都由此書而暢然若失了。多麼令人欣慰啊！
呼吸之氣，是生命存在的基本；而身心修養的初步，更離不開呼吸之氣。所以注意這個問題，就是走上健康之路的第一步了。
現趁此書再版之際，祝願眾生，少病少惱，進而國泰民安，人人健康，人人長壽，人人幸福。

劉雨虹
2013年11月



【作者序】
這本小書的出版，頗有些特殊的因緣背景。
首先是南師懷瑾先生，在宣導文化說法五六十年的經歷中，深感幾世紀來，由於修持方面的障礙和問題，造成行者難以如法，故而修持的人能成功者極為罕見。
南師一生致力於各教派的實證和研究，認為釋迦佛所傳最快捷修行的兩大法門，未獲真確明瞭，實為行者難以成功的主要原因。
為此之故，近數年來，南師於講課時，常常涉及《逹摩禪經》中之十六特勝安那般那法門的解說。
二○○七年二月春節講課期間，南師在教授十六特勝並督導同學修持之時，某日，忽然指示編者，將其散見各書及講記中之安那般那修法，加以收集整理，並匯編成冊，以方便學習者修持之參用。這本書就因而產生了。
關於安般法門，除經典中有扼要的提出外，千餘年來，多有大師將個人修法成就，系統輯集成論，其中以六妙門三止三觀最被稱道。
學佛修法，其方式，其制度，在時空不同，對象有異的狀況下，不免形成改變，也是勢所必然。昔日就有百丈禪師創建叢林制度，大改印度規律，當時曾遭嚴苛之抨擊，而佛法卻因之發揚廣大。
一般認為，「經、律、論」三者，論著屬個人心得經驗見解之說，故能承受討論或批評﹔甚至戒「律」部分，除根本性戒外，亦可因時因地重新討論或修訂。
有人說，在了解一種新的修行方法論述時，先需查究是何人所說，何時所說；如果是學者或義理師所講，可列入佛學中作為學術參考。
如果言說者是實際修持求證有成的行者，那就要慎重的對待了。
但是，無論如何，修行是有因緣因素的﹔如對傳法的人，或對所傳的方法有所疑慮；或認為與經典及古賢所說未能完全契合，則可有幾項選擇。其一是自己修證，屆時圓滿自明；其一是改投其他有修有證的大師學習。故而不必斤斤於微末細節。永嘉大師曾說，「大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節」。
在這本書中，南師評論了一些修行方法，不管是正說，是反說，讀者定有智慧去深入，去體會。希望這本小書能對修學者提供助益和方便，為禱為盼。
又，本書原稿及編者的話，在二○○八年已經南師審閱無誤。

劉雨虹 記
二○一三年四月 廟港

【推薦序】
一本印了兩萬冊的小書，出版後竟然立即進入暢銷排行第四名，實在令人吃驚，更令人高興。
我說的高興，不是為了名利，而是為了一個想法，現在證明這個想法沒有錯，所以高興。
在編這本小書的時候，也曾費了不少心思，因為現在是人人手機的時代，當看到一本厚重的大書時，必有望而生畏的感覺。尤其是一本需要翻來翻去，看一遍又一遍的書，如果太厚重的話，看了半天還抓不到中心重點，結果多半有始無終，最後置諸於高閣了事。
關於南師懷瑾先生呼吸法門的講解，散見於很多書中，資料很多，取捨頗費思量。在編寫之初，南師雖未明講...

第一節 容易成功的法門
佛法是什麼
釋迦教的長壽法門
修行道地經的故事

第二節 為什麼修出入息
說風
善行而數變的風
風動了
轉化四大
老子也說出入息
出入息發展出來的法門

第三節 六妙門的修法
說六妙門
色身轉化
數息的秘密
把思想意識拉住
數和隨
如何數息
止息的狀態
六字訣
六妙門的問題

第四節 十六特勝的修法
最好的修持方法
十六特勝
受喜受樂到初禪
心念境界
觀無常 觀出散
觀離欲 觀滅盡 觀棄捨

第五節 與修法有關的事
十一切入
瑜珈和密宗
境 行 果
再說氣 止息 息
誰在退步

第一節 容易成功的法門
佛法是什麼
釋迦教的長壽法門
修行道地經的故事

第二節 為什麼修出入息
說風
善行而數變的風
風動了
轉化四大
老子也說出入息
出入息發展出來的法門

第三節 六妙門的修法
說六妙門
色身轉化
數息的秘密
把思想意識拉住
數和隨
如何數息
止息的狀態
六字訣
六妙門的問題

第四節 十六特勝的修法
最好的修持方法
十六特勝
受喜受樂到初禪
心念境界
觀無常 觀出散
觀離欲 觀滅盡 觀棄捨

第五節 與修法有關的事
十一切入
瑜珈和密宗
境 行 果
再說氣 止息 息
誰在退步