易經101：文化八卦的當代解碼

【內文節選一】
品物流形：飄盪在你周遭和腦裡的文化幽靈

很多人認為《易經》是古老的經書或占卜算命用的，而且深奧難懂，跟現代社會、特別是自己的生活沒什麼關係，所以大都敬而遠之。其實，我們的很多觀念、做法、食衣住行、甚至無聊時的閒話家常，裡面都含有《易經》的影子，只是大家習焉而不察，不知道它對我們的影響有多深。
譬如你現在想要投資一家公司，那你一定會先去看看這家公司的損益表，但你可能不知道，「損益」這兩個字就來自《易經》的損卦（）和益卦（），它們是彼此相鄰，但卦象卻顛倒的兩個卦（第四一、四二卦）。
　　
在各式廟宇和不少住家門口懸掛的八卦圖，也是大家從小就看慣的，它同樣來自《易經》，這個文化符號一直被認為具有「辟邪」作用，即使你不相信，它還是會像陰魂不散的視覺記憶纏繞著你。當年高喊扶清滅洋口號的義和團，原名就叫「八卦拳」，而「義和」兩字正是來自《易經》第一卦乾卦的《文言傳》：「利者，義之和也。」這個半宗教團體慷慨激昂地聲稱要捍衛中華文化，結果被洋人打得落花流水，餘波至今還在盪漾。
　　
到了當今社會，風氣一變，現代人轉而把他們喜歡閱聽和傳播的名人小道消息稱為「八卦」，但還是脫離不了《易經》，當然目的已非傳統的「辟邪」，而是另有含義：一是像以前香港的娛樂雜誌會在明星照片的走光部位加貼八卦圖（類似馬賽克），除了「遮掩、保護」外，更有「這裡很奧秘」之意。一是這些小道消息通常未經證實，它們的傳播就像闡釋《易經》的《繫辭上傳》所說；「易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」在傳播過程中添加很多個人的主觀臆測、自由發揮，結果愈說愈枝繁葉茂；但若問真實性如何？那就好比用易經八卦算命，你就姑妄言之，姑妄聽之吧！
　　
我們現在很多日常用語，譬如「他變卦了！」或「這件事情非常錯綜複雜。」其中的變卦、錯卦、綜卦和雜卦，都是《易經》裡用來描述卦與卦間的變化與複雜關係的專有名詞（詳見本章第八節）。而「不三不四」這句罵人的話也是來自《易經》，因為每個易卦都有六個爻，由上而下兩兩一組，分別代表天、人、地，在中間的第三、四爻代表人，也最重要，「不三不四」正是在暗喻某某「不是人」、「不像樣」。
　　
另外，有很多大家耳熟能詳的觀念或成語，也都是來自《易經》，譬如「否極泰來」――否卦（）與泰卦（）就是《易經》裡相鄰、但卦象顛倒的兩個卦，否卦是不祥之卦，而泰卦則是吉祥之卦，「否極泰來」意指當逆境達到極點時就會向順境轉化；它不只是一句成語，更是大家從小就受到薰陶的一個觀念，勸我們身處逆境時不要氣餒。而「革故鼎新」則來自革卦（）與鼎卦（），它們同樣是相鄰、卦象顛倒的兩個卦，革卦的意思為去舊，鼎卦則有取新之意，所以「革故鼎新」就表示改朝換代、汰舊換新；我們現在經常使用的「革命」一詞也是出自這裡。
　　
清華大學的校訓「自強不息，厚德載物。」由兩句成語組成：「自強不息」來自乾卦的《象傳》，「厚德載物」則來自坤卦的《象傳》。其他像三陽開泰、匪夷所思、虎視眈眈、群龍無首、大快朵頤、正大光明、防微杜漸、枯楊生華、無妄之災、不速之客等成語，也都是來自《易經》。認真說來，只要你使用過它們，你就是《易經》的消費者。
　　
所以，對於《易經》，大家其實是習焉而不察。身為一個現代華人，如果想對自己的思想、生活，所置身的社會與文化有更深刻的了解，那就有必要花點功夫對《易經》作一番考察，看看它到底在說些什麼。

【內文節選二】
觸類長之：遺傳密碼子與六十四卦

一九七三年，德國學者申伯格（M. Schonberger）出版《易經和遺傳密碼：生命之密鑰》一書，指出DNA的六十四個遺傳密碼子和《易經》的六十四卦間有巧妙的對應關係。這比過去有人說DNA的雙螺旋結構跟中國民間所繪伏羲女媧的交尾圖類似顯得更有意義、也更值得探究，於是各路人馬摩拳擦掌進行更深入的探討，而似乎也得到一些成果，《易經》又再度被奉為「開啟生命奧秘的一把金鑰匙」。但「真相」到底如何呢？
　　
首先，我們要知道什麼是「遺傳密碼子」。原來人類染色體上面的DNA有四種鹼基：A（腺嘌呤）、G（鳥糞嘌呤）、C（胞嘧啶）、T（胸腺嘧啶），而作為DNA製造胺基酸（蛋白質前身）模板的mRNA也有四種鹼基：A、G、C、U（尿嘧啶）。四種鹼基三個一組產生不同的編碼和指令，製造不同的胺基酸，因此稱為基因密碼。依排列組合，DNA和mRNA的基因密碼子數目都是四的三次方，也就是六十四個，在DNA是AGT、CAT、TTT、GAG等，在mRNA則是AGU、CAU、UUU、GAG等。
　　
雖然和六十四卦的數目相同，但要「怎麼配」卻煞費周章，中國、日本、美國專家的配法不盡相同。目前最被認可的是：讓一個鹼基配兩個爻，再將嘌呤類視為陰（A和G分別為老陰與少陰），嘧啶類視為陽（T和C代表老陽、少陽），那不僅能產生理想的搭配，而且符合「太極生兩儀（陰與陽vs.嘌呤與嘧啶），兩儀生四象（太陰、少陰、太陽、少陽vs. A、G、C、T）」的說法。
　　
但接下來的麻煩更大。六十四個遺傳密碼子負責產生的胺基酸只有二十種，因此大多數胺基酸對應了一種以上的密碼子。在DNA，ATG除負責產生甲硫胺酸外，亦稱為「起始密碼子」（在mRNA則為AUG），而TAA、TAG、TGA這三個則稱為「終止密碼子」（在mRNA則為UAA、UAG、UGA），分別代表開始和停止轉譯的訊號。六十四卦要如何配二十種胺基酸（特別是對「為什麼」提出解釋）甚為棘手，多數論者都只談「終止」和「起始」密碼子，台灣的江晃榮（生化博士，以研究飛碟、史前文明而為人所知）在〈易經──史前超文明〉一文裡，從先天八卦圖的四類十六群說TAA、TAG、TGA（UAA、UAG、UGA）都與易卦中的「艮」相關聯，而艮的意思為「停止」，所以《易經》似乎早就預示而且指名何者是當代遺傳學裡的「終止密碼子」。這聽起來實在令人震驚，但若依一般的六爻重卦來看，TAA、TAG、TGA對應的其實是井卦、巽卦、大過卦，它們的下卦均為巽，但代表的是「風」，和艮與「停止」一點關係都沒有。
　　
該文又說，起始密碼子ATG「代表易中的坎卦，坎代表陷、水、交，亦即『萬物的開始』」。但南京大學的李州教授在《易經綜述》裡卻說：「作為起始密碼的AUG（ATG），正是風（巽）雷（震）動的益卦；作為停止密碼的UGG，正是隱沒無蹤的天山遯；另一個停止密碼UAA對應於蹇卦，山上的大水沖下來，路上行走困難……。」到底什麼對應什麼，又為什麼會是「開始」或「終止」？你看愈多就愈眼花撩亂、愈糊塗。
　　
當代科學家在研究遺傳密碼子時，並沒有先假設它們有幾個，它們怎麼和胺基酸搭配和何者是「終止」或「起始」密碼子，也全由實驗得知，不必什麼「象徵意義」。反觀《易經》學者的「科學研究」，就是要把當今的遺傳學發現「硬塞」進六十四卦的既成框框裡，指出嘌呤類屬「陰」，胞嘧啶是「少陽」，「終止密碼子」是因為卦象裡有「艮」有「遯」……。
　　
江晃榮在文章最後說：「對以上所說明的現象，一定會有些人認為是『穿鑿附會』，是一種『巧合』而已。筆者在此只是提出此項研究論點，希望能喚起同好共同研究。」我們真正該研究的也許不是如何把現有的科學發現塞進《易經》裡，而是要如何以《易經》提出科學還沒有的新理論並加以驗證吧？

【內文節選三】
消息盈虛：從剝極必復看如何撥亂反正

《易經》認為自然界的變化不只有一定的規律，而且周而復始、不斷循環，是所謂「日月運行，一寒一暑」、「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」。六十四卦裡的泰卦與否卦、剝卦與復卦這兩對綜卦，就在反映這樣的觀點，還因此而產生了「否極泰來」、「剝極必復」這兩句成語，意思都是在說「物極必反」：當惡劣的情況達到極點時，就必然會朝良好的一面轉化；腐爛也一定能帶來重生。
　　想當年，在推翻滿清的起義革命中，情勢惡劣而又屢受挫折，陳英士在寫給黃興的信裡就說：「剝極必復，否極必泰，循環之理，不減毫髮。」人生總是有起有伏，在面臨困境、陷入低潮時，能夠想起《易經》的提示，不只可以讓我們的負面情緒得到撫慰，而且能提供我們東山再起的正能量，這的確是很好的人生大補帖。
　　
但《易經》要告訴我們的顯然不只這些。自然與人世的變化，不只有規律，而且有時序，所謂「動靜不失其時，其道光明。」意思是人的作為要配合時勢，譬如四季雖然一再循環，但如果你在夏天賣冬衣，這就是「失時」，業績顯然就會很差。問題是絕大多數事物的進行都不像四季那樣明確，什麼是「太早」或「太晚」，也許還要取決於個人的經驗和智慧、甚至運氣。但行動前，以是否「得時」提醒自己，則是必要的。
　　
《易經》通常以陽爻代表光明、善良、君子，以陰爻代表黑暗、邪惡、小人，否卦（）與剝卦（）都是凶卦，但形勢有別：否卦是陰爻由下往上逐漸增生到三個，《彖辭》說它是「小人道長，君子道消」；而剝卦則是陰爻增生到五個，陽爻只剩下一個，而且被逼得搖搖欲墜。如果說否卦表示情況惡劣，那剝卦就是爛到極點了，《雜卦傳》就說：「剝，爛也。」面對這種敗壞已極的局面，有為之士要如何自處？剝卦的《彖傳》說：「不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。」意思是小人氣焰高漲，做什麼都不利，最好是順應情勢，隱忍不動；等剝卦走到盡頭，自然會翻轉成復卦（），一個陽卦（乾元）又從下面冒出來，重現光明生機。君子要了解消息盈虛的自然之道，靜待寒冬過去，一元復始，萬象自然能夠更新。
　　
所謂「孤臣無力可回天」，如果整個大局已走到了無可挽回的地步，那與其螳臂擋車，白白犧牲，不如袖手旁觀，靜待事情的自然演變，不失為明哲保身之道。但我們要知道，「否極泰來」、「剝極必復」，甚至「順而止之」（消極應對）都是後來的說法，《易經》本身可沒這麼說。即使要揣摩它的「不言之意」，那我們看泰與否，泰卦在先，否卦在後，它要表示的也是「泰極否來」（順境過久了，逆境就會跟著來），而非「否極泰來」。
　　
而對剝與復，從剝卦的爻辭可知，它以床作比喻，剝床以足、剝床以辨、剝床以膚――敗壞從床腳、床板、床蓆一路爛上來，如果你不加阻止，到最後一爻，小人剝廬――連房子都被拆掉了，還看不到一絲曙光，給人的感覺絕非「剝極必復」，而是「萬劫不復」。至於復卦，初爻就說：「不遠復。無祗悔。元吉。」走沒多遠就回來，意指事態惡化沒多久，就出面干預，讓它回到正軌，這樣不僅不會後悔，而且還大吉大利。若是等它自動恢復，那最後的「迷復。凶。有災眚。」迷路回不了家，也意指事情拖得太久，變得太複雜，根本沒有辦法回復，只能以危險和災禍收場。
　　
所以在面對逆境時，我們可以用「否極泰來」、「剝極必復」來撫慰與激勵自己，但我們更要提醒自己，餡餅不會自己從天上掉下來，你不能坐等事態自動好轉，而要「撥亂反正」，最好靠自己的力量和智慧去「撥動」它，而且愈早愈好。

【內文節選一】
品物流形：飄盪在你周遭和腦裡的文化幽靈

很多人認為《易經》是古老的經書或占卜算命用的，而且深奧難懂，跟現代社會、特別是自己的生活沒什麼關係，所以大都敬而遠之。其實，我們的很多觀念、做法、食衣住行、甚至無聊時的閒話家常，裡面都含有《易經》的影子，只是大家習焉而不察，不知道它對我們的影響有多深。
譬如你現在想要投資一家公司，那你一定會先去看看這家公司的損益表，但你可能不知道，「損益」這兩個字就來自《易經》的損卦（）和益卦（），它們是彼此相鄰，但卦象卻顛倒的兩個卦（第四一、四二卦）...

【自序】
破除文化舊迷思，秀出《易經》新風采

在陸續完成對《莊子》、《論語》、《老子》的新解讀後，《易經》成了我認真研讀與思考的對象。一年下來，最大的感觸是：如果我想讓讀者認識真正的《易經》，並賦予它新的時代意義，那麼我必須先破除因為它的長期被聖化、扭曲、誤讀與霸占而產生的種種文化迷思。在這裡我只舉兩點：
　　
一是六十四卦的起源與演變：過去易學家津津樂道的「易經四聖」：伏羲畫八卦、文王演六十四卦、周公添爻辭、孔子作十翼（易傳）的說法，如今已被認為是為了將《易經》神聖化而撒下的漫天大謊。陸續出土的考古文物也顯示，六十四卦（六畫卦）很可能是由更早的數字卦（六個數字）直接演變而來，也就是先有六十四卦，後人再從中析離出八卦、四象、兩儀等更基本的元素。它完全顛覆了傳統觀點，但絕大多數的易學大師對此卻「視若無睹」，依然對不明究裡的一般讀者大彈「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相疊成六十四卦」的老調；更不提現今六十四卦的順序是被大規模竄改後的產物。
　　
一是對卦爻辭的詮釋：傳統（義理派）的解釋多望文生義，譬如泰卦的九二爻辭：「包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚於中行。」傳統的解釋是「君子要有包容荒穢的心胸，徒手渡河的勇氣，連遠處都不遺漏的深思熟慮，以及不羈絆於朋黨的大公無私。」但根據文字考證，包通匏（即葫蘆），荒是空虛，朋為古貨幣，整句的意思應該是「商人抱著空心大葫蘆渡河（古代常見的渡河方式），不至於沉沒。但錢幣卻弄丟了，還好半路得到別人的幫助。」原本是一則對上古時代商旅生活生動描述的短文，卻被曲解成君子的修身守則，雖然義正詞嚴，但未免扯得太遠，只能用「荒腔走板」來形容。
　　
坊間多數的《易經》讀本依然是這樣的「瞞天過海」和「荒腔走板」，究其原因主要是傳統「易學」只有象數與義理兩個派別，《易經》的詮釋權長期被他們所壟斷、霸占。象數派利用《易經》所提供的象與數來卜卦、占斷吉凶，將《易經》說得愈神聖、愈深奧、愈不可思議，對他們愈有利。義理派雖然利用《易經》的符號與文字建構出一個闡釋宇宙和人生的哲學體系，大大提升了《易經》的價值，但卻滿腦子「君子小人」．對《易經》的解讀往往陷入自設的泥沼。
　　
破除迷思、為它鬆綁只是第一步，更重要的是如何讓《易經》恢復它原本的豐繁，展現它該有的時代新義。所以接下來我兵分八路，除了傳統的象數、義理外，又另外從科學、情色、歷史、思維、經營與生活等六個角度來解讀《易經》，以近百年來東西方學者的最新發現為經、個人的一些心得為緯，為大家呈現《易經》在現代社會、有一定見識的讀者面前該有的模樣。下面就略舉數例：
　　
在和西方文明接觸後，有人發現西方科學家提出的二進位制、電磁波、相對論、量子論、太陽系第十大行星、遺傳密碼子等，都可以從《易經》裡找到它們的雛形，「科學易」應運而生，成為一個熱門的新派別。但真相如何？我除了對此做全面性的剖析，更引進愛因斯坦、李約瑟、楊振寧的看法，讓大家了解《易經》跟中國科學發展的真正關係。而在「思維易」裡，則更進一步從《易經》來探討中國人的思維特色，譬如對類比思維、水平思考、抒情推理的偏愛，對形式邏輯、實證主義的漠視，而它們又如何影響中國文化的發展。
　　
《易經》有很多卦爻辭都神祕難解，譬如「喪羊於易」，根據王國維考證，它說的是殷商先祖王亥在有易高地放牧牛羊的故事。在「歷史易」裡，我臚列了近代學者從《易經》裡挖掘出不少失傳的商周歷史，甚至還有彗星隕石撞擊中國本土，箕子前往了解的調查報告（明夷卦），當然也包括對當時庶民食衣住行、婚喪喜慶等的描述。讓人更感興趣的是很多卦爻辭在經過精神分析的象徵解碼後，都成了活色生香的性描述。在「情色易」裡，我對當時的性觀念、青少年性行為、性飢渴、性無能、老少配、性教育等都做了直白的剖析。
　　
對讀者來說，更關心的也許是三千年前的《易經》能為現代人和日常生活帶來什麼啟示？「經營易」和「生活易」這兩大領域就全聚焦於此：《易經》裡的陰陽、剛柔、動靜、變與不變間矛盾又統一的辯證法則，如果能深刻體認並善加利用，那麼不管是對個人人生、事業的經營，領導統御、人際關係的改善都會有實際的幫助。在為古老的詞彙注入新穎的含義後，很多卦都成了我們生命追尋、等待與回頭的箴言，現代人養生、養心與養性的指南。而在了解《易經》獨特的美學後，更能讓我們對水墨畫、書法、中式建築、甚至金庸的降龍十八掌、木心的《素履之往》等都能有更深刻而豐富的體會。
八個角度就好比八仙過海，在各顯神通後，組合成新的文化八卦，希望經由這種當代解碼，能讓大家重新認識《易經》，秀出它新的風采。
　　
如果你約略讀過、甚至認真學過《易經》，那麼本書將翻轉你對《易經》的看法。如果你只聽過《易經》，而有興趣想了解它究竟在說些什麼，那麼本書將是你理想的入門書。

王溢嘉　二○一六年七月

【自序】
破除文化舊迷思，秀出《易經》新風采

在陸續完成對《莊子》、《論語》、《老子》的新解讀後，《易經》成了我認真研讀與思考的對象。一年下來，最大的感觸是：如果我想讓讀者認識真正的《易經》，並賦予它新的時代意義，那麼我必須先破除因為它的長期被聖化、扭曲、誤讀與霸占而產生的種種文化迷思。在這裡我只舉兩點：
　　
一是六十四卦的起源與演變：過去易學家津津樂道的「易經四聖」：伏羲畫八卦、文王演六十四卦、周公添爻辭、孔子作十翼（易傳）的說法，如今已被認為是為了將《易經》神聖化而撒下的漫天大謊。陸續出...

自序　破除文化舊迷思，秀出《易經》新風采

壹　顛倒乾坤：為何要吹皺一池春水？
品物流形：飄盪在你周遭和腦裡的文化幽靈
探蹟索隱：從鼎泰豐、同仁堂到永和四條街
方以類聚：茶聖與小說家vs.唐太宗和忽必烈
觀象玩辭：「經」——無字天書與有字天書
化而裁之：「傳」——提供詮釋，套上框框
游魂為變：偽造的身世與「易」的多重含義
澤中有雷：六十四卦符號系統演化的大翻轉
受之以睽：是誰攪亂了六十四卦的順序？
範圍天地：先進的《易經》為何掉進泥沼？
八卦相盪：新八仙過海，各顯妙神通

貳　象數易：參透天機的野望與虛實
吉凶悔吝：對神明意旨與自然法則的窺探
參天兩地：傳統筮法操作裡的玄機
貞悔相爭：判讀方法是虛幻的迷宮？
舍爾靈龜：從阿波羅神諭看《易經》卦爻辭
不利東北：斷占語與預測功能的演變
錯綜其數：隨時間與空間而變的動態預測
崇德廣義：讓命運翻轉的另一隻手
十朋之龜：古代智者對卜筮的十種看法
天水違行：預測可信度的檢驗與商榷
與時偕行：榮格的共時性理論與《易經》

参　義理易：窮究天人的抱負與偏航
高尚其事：聖人眼中的《易經》四道
陰陽之義：一個「借殼上市」的哲學體系
效天法地：天人之際與三才之道
田獲三品：得時、當位與守中
安不忘危：憂患意識下的防微杜漸
素履之往：將憂患轉化成安樂的行動
損下益上：欲望與能力的減法和加法
以此洗心：從困境中生出甘冽的井水
風自火出：在義理大海中的兩個偏航
君子征凶：可議的性別意識與階級意識

肆　科學易：格物致知的理想與歧路
觀象制器：從捕風捉影到言之鑿鑿
同功異位：二進位制的靈感來自《易經》？
無往不復：易方陣與物質波、量子力學
不寧方來：發現十大行星或十大科技騙局？
觸類長之：遺傳密碼子與六十四卦
朋從爾思：對愛因斯坦的誤讀與誤解
乘馬班如：看李約瑟怎麼談論《易經》
龍戰於野：楊振寧、易經、中國文化與科學
載鬼一車：前科學、類科學、偽科學、超科學
城復於隍：阿Q的夢想、勝利與悲情

伍　情色易：男歡女愛的隱喻與商榷
見龍在田：這裡一根陽具，那裡一個陰道
剛柔相摩：圖文並茂的性行為模式
雲行雨施：青春男女的性愛指南
不拯其隨：性欲受挫vs.禁欲止望
繫于金柅：迎面走來一位性飢渴的壯女
小往大來：君子與小人槓上男女性交體位
有命无咎：是性交體位or懷孕性禁忌？
枯楊生華：老少配所產生的房事問題
密雲不雨：從埃及艷后到床上怨婦
鴻漸于陸：琵琶別抱的寂寞妻子

陸　歷史易：社會真相的挖掘與想像
喪羊於易：埋藏在卦爻辭裡的歷史
震用伐鬼方：兩場戰爭背後的深意
帝乙歸妹：中國最早的和親策略
匪寇婚媾：初民社會的搶婚及其他婚俗
王用三驅：易經人，過著什麼樣的生活？
旅焚其次：在利益與雷雨中漂泊的商人
噬膚滅鼻：從吃肉啃骨到懲治犯人
箕子之明夷：彗星撞中國的調查報告
虎視眈眈：中國第一位女強人和她的兒子
飛鳥遺音：從歷史「真相」的迷夢中醒來

柒　思維易：推理辯證的門道與色彩
原始反終：主觀、圓滿、封閉又自足的觀念
物以群分：跨越層次的分類與思考
山下有風：類比式詮釋與抒情推理
同聲相應：相似律與陰陽二氣交感
乃見天則：天人合一的哲學與科學思考
童牛之牿：淡化衝突的素樸辯證思維
周流六虛：小小的變易，大大的不易
小狐汔濟：從共時性到水平式思考
水在火上：說理論證時的浮氣與沒有定法
窮理盡性：戴著功利與道德帽子的思考

捌　經營易：成就志業的明燈與暗盤
陰陽合德：光明而又隱晦的人生指南
動靜有常：悠遊於變與不變之間
交易之道：水乳交融vs.背道而馳
比樂師憂：人生戰場上的競爭與合作
消息盈虛：從剝極必復看如何撥亂反正
羝羊觸藩：小人用壯，君子用罔的差別
不恆其德：堅守僵化的信念讓人陷入困境
敦臨无咎：領導統馭與管理的藝術
遇主於巷：武媚娘PK唐太宗與唐高宗
反復其道：人生目標的既濟與未濟

玖　生活易：華美人生的採集與品味
我有好爵：擁有快樂人生的幾個關鍵
自求口實：養生、養心與養性之道
鳴鶴在陰：卦爻辭裡的詩意與生活情趣
擬諸形容：體會水墨畫與書法的意象美
有孚在道：從文心雕龍到降龍十八掌
升其高陵：建築中的生活哲學與美學
盥而不薦：對自我、他人與世界的觀照
苦節不可：即使是美德，也要適可而止
王假有家：家是愛的天堂，責任的學校
中行獨復：生命的追尋、等待與回頭

拾　調和陰陽：站在傳統與現代的交叉路口
黃牛之革：是誰綁住了《易經》和我們？
用拯馬壯：從《明夷待訪錄》談破除執念
各正性命：經傳分離，讓它們各走各的路
日月合明：儒家仁義與《易傳》陰陽的辯證
蒙童求我：傳統教育理念的弦外之音
化成天下：自然∕文明的新天人合一觀
大人虎變：「君子道長，小人道消」的省思
觀其所養：對中醫與《易經》的一些聯想
我仇有疾：胡適與榮格對《易經》的歧見
笑言啞啞：我為什麼沒用《易經》卜過卦？
束帛戔戔：滄海一笑，平常心看《易經》

自序　破除文化舊迷思，秀出《易經》新風采

壹　顛倒乾坤：為何要吹皺一池春水？
品物流形：飄盪在你周遭和腦裡的文化幽靈
探蹟索隱：從鼎泰豐、同仁堂到永和四條街
方以類聚：茶聖與小說家vs.唐太宗和忽必烈
觀象玩辭：「經」——無字天書與有字天書
化而裁之：「傳」——提供詮釋，套上框框
游魂為變：偽造的身世與「易」的多重含義
澤中有雷：六十四卦符號系統演化的大翻轉
受之以睽：是誰攪亂了六十四卦的順序？
範圍天地：先進的《易經》為何掉進泥沼？
八卦相盪：新八仙過海，各顯妙神通

貳　象數易：參透天機的野望...