名人推薦：「透過向我們介紹那些看似不太可能存在的地方，《地圖之外》嘗試重新魅惑這個世界：有些地方確實存在，卻無法在地圖上找到；有些在地圖上存在，實際上卻不存在；還有些島嶼已經消失，或者突然出現；還有那從湖泊變成的沙漠，以及在城市底下的迷宮。邦尼特小心地迴避那些鄉愁與過於樂觀的戀地情結，設法讓我們理解所謂『地方』的概念和地理學仍然重要。」──提姆．克瑞茲威爾（Tim Cresswell），《地方：記憶、想像與認同》（Place, An Introduction）作者，東北大學（Northeastern University）歷史學與國際事務學教授。媒體推...

卡帕多細亞的地下城｜足以容納三萬人的地下城市

　　有一段時期，人類的居住史似乎是往上攀高的歷史：把自己弄出陰暗的洞穴，把自己擺在離地越來越高的地方。現代人夢寐以求的房子是大廈頂端的空中別墅，而非地洞。這種往上飛的雄心，當然要鋪設數不勝數的地下管線才能如願，但為得到陽光照拂的地面居民服務的轟轟作響地下鐵和有著奇怪照明的廊道、通風孔，長久以來被視為大都會的白癡雙胞胎，有用但不討人喜歡。

　　如今，這條鮮明的分界正在崩解，因為地下的魅力太強。核子末日隱然逼近時，唯一安全之地似乎是地下，而當我們用盡擁擠的上部空間時，我們往下挖。安全之地在地下，在那裡，我們能躲掉千瘡百孔、令人害怕之地表的污染和混亂，能在氣候變化之時控制氣溫。從荷蘭到中國，都在推動建造地下城的新計畫。阿姆斯特丹地下基金會（Amsterdam Underground Foundation）聲稱，大眾如今「欣然接受身處地下所感受到的神祕氣息」。這是個發人深省的看法，因為那間接表示我們往地下跑，不純粹出於解決地面問題的實用考量或為了避開惡劣天氣，還因為別的因素：地下的某樣東西，把我們吸引下去的東西。

　　地下城可想而知不易在地圖上找到。傳統地圖精於呈現地表特徵，但不易把多層的城市呈現在人的眼前。被埋沒的地方為何遭忽視、遺忘、數年後才重被發現，這是原因之一。土耳其東部卡帕多細亞（Cappadocia）地區仍在挖掘的古地下城，就是一例。有些當地專家深信，可能有三十至三百處等待發掘。這數字可能包含洞穴隱修院和鑿岩村落的廢墟，但該地區的地下都市遺產，我們很可能只看到其中一小部分。我們所知的最大地下城，德林庫尤（Derinkuyu），一九六五年被人發現，如今仍只挖掘出局部。當地某居民拆掉他洞穴屋的後牆時，無意中發現此地下城。牆壁垮掉，露出另一間房間，進此房間又可進到另一間，再到另一間。德林庫尤已曝光的區域為上下共八層的諸多地下房間，足以容納三萬人。它有榨葡萄、榨油的車間、馬廄、餐廳區，還有位於較上層的居住區。從第三層有道樓梯往下通到地窖、貯藏室和一座教堂。教堂位於最下層，鑿成十字形。德林庫尤也有數公里長的人造地道，其中一條往北綿延約十公里，通往名叫凱馬克利（Kaymakli）的另一個更大的地下城。

　　地上的建築以一個支持性的結構為核心來設計，把空氣的存在視為理所當然，而未將通風納入考量。卡帕多細亞的地下城把那個模式上下顛倒，一如挖掘者的作業順序，得先挖掘通風管道，然後從這些管道往外施工，開鑿房間和廊道、馬廄、睡覺區。在地下城的地名裡，我們找到為何建造它們的線索：土耳其語「德林庫尤」意為「深井」，過去被稱作馬拉戈比亞（Malagobia），而馬拉戈比亞來自意為「生存困難」的希臘語。西元前一世紀，羅馬建築師維特魯威（Vitruvius）認為，卡帕多細亞的岩屋始建於約五百年前，建造者是佛里吉亞人（Phrygian）。維特魯威寫道，佛里吉亞人生活在「木材奇缺的地方」，因此他們「選擇利用天然小丘，將小丘鑿空作為棲身之

所。」覆蓋該地區的硬化火山灰，即所謂的凝灰岩，質地穩定且易開鑿。但當地洞居習性是誰開創，仍未有定論。著名的德國考古學家海因利希．施利曼（Heinrich Schliemann）支持維特魯威的觀點，但其他考古學家認為是比佛里吉亞人還早約一千年的西台人。不管是佛里吉亞人，還是西台人，這兩個上古民族都不可能是德林庫尤或凱馬克利的建造者，因為這兩個地下城是基督徒於八世紀起所開鑿。當時，卡帕多細亞是拜占庭帝國法紀蕩然的邊疆區，立足該地許久的基督徒居民苦於時遭入侵和搶劫。為因應這些威脅，當地基督徒發揮該地區既有的建築傳統，打造出足以安置整個社群的地下聚落。

　　德林庫尤和凱馬克利建造時都著眼於防禦，入口小，每一層可用厚重石門封住。此外，眾多通風管開向地面的開口，都得到充分的偽裝。最下面幾層裡也有數個貯水器和水井，意味著居民可長時間待在地下。人能一直待在地下多久，這疑問尚未解開。大部分權威人士認為，應該把地下城看成暫時的避難所，空間足夠容納牲畜和幾乎其他所有搬得走的東西，但只在地面不安全時才住進去。

　　穴居習慣顯然根深柢固，因為當地居民如今仍靠它過活。德林庫尤的外圍房間和上層房間，緊貼德林庫尤鎮地表，長久以來充當貯藏區或馬廄。古德林庫尤的入口，有許多位在民宅內，仍有人透過該地下城的古通風管從底下汲水。地下營造傳統如今仍盛行於卡帕多細亞地區，二十世紀時該省各地建造了大型地下貯藏所存放蔬菜和水果。土耳其的檸檬和馬鈴薯，春秋季時大部分

存放在這些涼爽的洞穴裡。

　　當代這些重現地下營造傳統的作為，訴說了該傳統的賡續不絕，但地下城的存在也傳達了較令人不舒服的信息。它們象徵了在後來成為純穆斯林國家的那個地區裡，一段遭埋沒的宗教多元歷史。過去五百年，卡帕多細亞的基督徒人口驟減。土耳其境內碩果僅存的一批為數不少的基督徒，受迫於一九二三年的土耳其、希臘兩國族群交換行動，逃離土國。如今，土國境內位於地表的基督徒村落，幾乎全從地圖上抹除掉。只有少數幾個地方保留了基督徒在土國城居兩千年的歷史，包含這些位在地下的空蕩蕩房間。

　　這類地方讓人想起遭到壓抑但未完全湮沒的那段過去。如今，越來越多土耳其本國和外國觀光客，慕名前來參觀古基督徒建造的這些迷宮。這些迷宮代表了土耳其本國史裡受壓抑的一段歷史，這也稍稍說明了它們為何成為觀光景點。但地下城的「神祕氣息」肯定也受到承認。下到陰暗的地下時，我們覺得隱約瞥見真正古老的東西。那是種沿著頸子而下的刺痛，奇怪又令人困惑的想往深處去的衝動。那既是個人的旅程，又是凡是身為人皆能有所感的旅程，帶人返回文明前、乃至人類出現以前之時代。麥可．穆爾考克（Michael Moorcock）在小說《倫敦母親》（Mother London）和彼得．艾克羅伊德（Peter Ackroyd）在《地下倫敦》（London Under）中，都提出理由說明為何地下令人心生恐懼與欲求，是具有多種可能的陰暗之地。「在地下著作裡，一切都是真的，」艾克羅伊德如此寫道，然後思索自一九四○年十二月二十九、三十日夜納粹空襲倫敦造成大火之後即住在倫敦地道裡的穴居族。隨著卡帕多細亞的地下城越來越像是當前潮流的古代實例，隨著地下變成更為實用、更常被使用的地方，我們將得開始去談我們對遭埋沒之景觀的期望和幻想。開發商思索地下房地產時，卡帕多細亞也提醒他們，只有真正膽怯的人才選擇住在地下。

聖山｜希臘東正教的隱修院半島

　聖山是伸入愛琴海的半島，長五十公里。半島沿岸有二十座希臘東正教的隱修院，隱修院築有高牆和角樓。大部分隱修院已有一千多年歷史，其厚重的防禦設施和高聳的塔樓千百年來保護隱修院，使海盜無法近身。這座半島上也座落著中世紀城鎮凱雷斯鎮（Kayres）、達夫尼村（Daphne）和許多小禮拜堂、上古廢墟。它充滿原始野性，地形高低不平，只能搭小船抵達，山脈構成半島的脊梁，南端的高山海拔超過兩千公尺。

　　對我來說，它並非沒沒無聞之地，但對讀者諸君來說可能就是。有種地方以排斥外人為特色，聖山就是這類地方的極端例子。女人不得登岸，甚至好奇的女性觀光客都得待在離岸至少五百公尺的海上。如果她們上岸，會被下獄兩個月至一年。不僅女人不准上岸，所有雌性動物亦然。少數例外之一是雌貓。據僧侶的說法，聖母馬利亞的神意，把雌貓「提供」給他們，以抑制害蟲。只有成年男子和「有父親陪同的年輕男性」有機會上岸一訪。

　　追求只有男人的宗教地這心態，或許顯得與時代脫節，但聖山的故事顯示，這一渴求極為強韌。據傳說，上帝把聖山當成一座聖園送給聖母馬利亞。她前去賽浦路斯拜訪拉撒路途中，暴風雨把她和她的旅伴—福音書作者約翰吹上這個半島的東岸。他們登陸之處附近，有座供奉阿波羅的異教神廟。如今，神廟所在地座落著伊維隆（Iviron）隱修院。據說那些「異教偶像」向當地人大喊，要他們下來向馬利亞致意，他們照辦，隨之揚棄他們的舊作風，改信這個新宗教。馬利亞驚嘆於這個區域的美麗，祈求上帝把它賜給她。上帝對她說道：「就讓這個地方成為妳的地，妳的花園，妳的樂園，以及救贖之地，想得救者的庇護所。」

　　聖山供奉聖母馬利亞，該地的諸多聖像，大部分是她的像，但這裡仍是男人的聖所。禁止女人登臨一事的合法性遭質疑時，有人主張必須將該半島三百三十五平方公里的全境視為一個大隱修院。奧地利政治人物瓦爾特．施維默（Walter Schwimmer）是支持聖山規定的俗界人士之一。他在最近某場以聖山為題的國際研討會中解釋道：「如果把聖山二十座隱修院視為單一實體，聖山禁止女人進入一事就毫無不尋常之處，只是個眾所接受的規定。」施維默的主張建立在空間排外仍是眾所接受的宗教生活之一環上，從而更加突顯這一現象。偶爾，受此衝擊最大者乃是非信徒。世上兩個最多人造訪的地方，麥地那中心區和麥加，也是最不易進入的地方：非穆斯林不得進入。摩門教教堂和許多印度教神廟也禁止非信徒進入，但這種對信仰的看重是例外而非通則。在宗教地的進入規定上，通常關鍵在性別，而非信仰本身。除開某些經過改革的基督教、猶太教教派，世上各大宗教都對女人的存在深感不安。直到不久之前，女人還被禁止進入天主

教某教堂的聖壇區，穆斯林與印度教的普爾達（purdah）傳統使數百萬女人只能待在深閨不能拋頭露面，或得隔著面紗的「保護」窺看外面世界。在尼泊爾某些較偏遠的印度教村子，瞧帕迪（chaupadi）的習俗仍存。這一習俗規定女人來經期間七天不得進入自宅，得在屋外生活、睡覺，於是這期間女人若非流落簡陋小屋或洞穴，就是得餐風露宿度過。

　　從某個傳統宗教觀點看，男女在村鎮裡一起生活，引發沒完沒了的問題。這些問題只有透過制定隔離儀式才能解決。聖山沒有這些頭痛問題。它是個烏托邦似的地方，終身不娶之修行男子的願望—在沒有誘惑、沒有讓人分心之物的環境裡生活，在此終於實現。在耶穌復活之日前，即男子終於能脫掉其肉體之前，

　　聖山是地球所能提供的最佳地方。聖山的僧侶，原有著名的「六千蓄鬍男」，如今已大減到約兩千名。他們構成一自治體，該自治體的政治自主地位在希臘法律裡得到尊崇，因為希臘憲法認定聖山為「希臘國的一個自治部分，其主權將保持完好無缺。」唯一有權管轄聖山的主教是「君士坦丁堡—新羅馬的普世牧首」（Ecumenical Patriarch in Constantinople-New Rome）。一○四六年，在君士坦丁堡，即今日世上其他地方人所謂的伊斯坦堡，東羅馬帝國皇帝君士坦丁九世（Constantine Monomachos）批准讓聖山為女人禁地。

　　禁止女人進入聖山一事，有其法律上的名稱，即Avaton。這道法令，從其本身的角度來說，不得不說施行得很成功。聖山有其悠久歷史和受推崇的美景，但目前所知進入過聖山的女人少之又少。十四世紀時保加利亞的海蓮娜（Helena）為躲避黑死病來到這裡，但她或許算不上到過聖山者，因為她並未真正「踏」上這個半島—為尊重當地風俗，她待在聖山期間始終坐在由人抬著的轎子裡四處走動。隨著瑪麗絲．舒瓦西（Maryse Choisy）決定造訪聖山，終於有女人實實在在踏在這半島上。舒瓦西是法國精神分析學家，曾是佛洛伊德的病人。她戴上大大的假鬍子，喬裝打扮為男僕。她還聲稱做了根除性兩側乳房切除術，即她所謂的亞馬遜女戰士（Amazonian）手術。她的心血沒有白費，她在聖山待了一個月。一九二九年她出版了《與男人相處的一個月》（Un Mois Chez Les Hommes）。在此書中，舒瓦西記載了瓦托佩迪（Vatopedi）隱修院某僧侶對禁止母雞進入一事的有趣澄清（凡雌性動物都不得進入，母雞當然名列其中）：「我們得訂出明確規定，」他解釋道。「哪天我們有了一隻母雞，有些修士會主張我們也該接受一隻母貓、一隻母羊（有用的動物），乃至一隻母驢。從一隻母驢到一個女人，就只是一步之遙。」從這位僧侶所列出的禁制動物名單，可間接看出讓母貓上聖山是較晚近的讓步結果。舒瓦西惱火於她所碰到嫌忌女人的現象，但樂於揭開聖山的真相，把僧侶說成懶惰、魯鈍、飽受同性愛欲之苦的折磨。她的描述具嘲弄、淫誨意味，她書中談到性的部分被某些人斥為惡意捏造。單性聚居地本就易引人遐思。但正是充滿遐思的好奇，指出一真正的弔詭：在這類地方，性或許遭到否定，但性也是它們的組織原則，從而是它們所念念不忘的東西。

　　聖山大概始終擺脫不掉女性偶爾入侵的困擾。但入侵和嘲笑不會讓僧侶懷疑起自己的女性禁入主張，反倒似乎只讓他們更加堅信他們是神聖遺產的捍衛者。女人禁入法只是聖山所自豪於和現代世界脫節的諸多面向之一而已。聖山迫於無奈才允許外地人進入。僧侶一天只允許十名非東正教徒來訪，但對「希臘人和東正教徒」，則把名額放寬為百人。登上聖山的外地人得在時限內離開。希臘東正教會於一九二四年採用格列高里曆，但在聖山未如此。此地的僧侶仍使用古代儒略曆（在希臘、羅馬尼亞、保加利亞、美國境內的小股「舊曆」派也保留這一習俗）。因此，聖山比世界其他地方晚了十三天。

　　聖山堅持不跟上時代的頑固作風和該地風景的優美，使許多人覺得該好好保護它，常造訪聖山的英國查爾斯王子就是其一。但維繫住女人禁入法的謬論，仍然極不討人喜歡。如今，捍衛該法者搬出尊重文化差異的說詞來支持自己的主張。瓦爾特．施維默主張：「要求廢除聖山女人禁入法者，根本不懂得尊重聖山僧侶所選擇的生活方式。」施維默丟出一個疑問：「這種不懂尊重他人，傷害他們人類尊嚴的事，可拿來作為『人權』的基礎？」表面上看來，他是在提問，但其實似乎在表達他自己既有的主張。這個觀點是詭辯，難以讓人因此對聖山有好感。單這類辯詞可用來否定任何人權，只要說他們侵犯了他人的選擇。「尊重我差別待遇的選擇」這個辯詞也提醒我們，當把聖山和世上許多依宗教規定不准女性進入的地方一起納入考量，聖山就像是一普遍趨勢的極端例子，而非一個迷人的例外。

卡帕多細亞的地下城｜足以容納三萬人的地下城市

　　有一段時期，人類的居住史似乎是往上攀高的歷史：把自己弄出陰暗的洞穴，把自己擺在離地越來越高的地方。現代人夢寐以求的房子是大廈頂端的空中別墅，而非地洞。這種往上飛的雄心，當然要鋪設數不勝數的地下管線才能如願，但為得到陽光照拂的地面居民服務的轟轟作響地下鐵和有著奇怪照明的廊道、通風孔，長久以來被視為大都會的白癡雙胞胎，有用但不討人喜歡。

　　如今，這條鮮明的分界正在崩解，因為地下的魅力太強。核子末日隱然逼近時，唯一安全之地似乎是地下，而當我們用盡擁...

導論

自有地理學起，人就著迷於奇特不凡之地。埃拉托色尼（Eratosthenes）寫於西元前兩百年左右的《地理學》（Geographika），帶讀者遊覽眾多「名」城和「大」川，而西元一世紀初期斯特拉博（Strabo）為羅馬帝國當政者寫的十七卷《地理學》，則詳盡收集了旅程、城市、目的地方面的資料。斯特拉博筆下諸地，最令我心儀者，乃是印度的金礦。他寫道，那些金礦由「和狐狸一樣大」、擁有「如豹」之毛皮的螞蟻挖掘。 我們對來自遙遠異地之奇聞異事的喜愛從古至今未消，但如今，我們對地理再魅（geographical re-enchantment）的需要，屬於另一種需要。

我對地方（place）的喜愛，源於住在艾平（Epping）時。艾平是倫敦附近的諸多通勤鎮之一，住來還滿舒服，但普普通通，沒地方特色。我在那裡出生，長大。過去我習慣搭中央線地鐵到艾平，或利用倫敦的環城公路開車到那裡，那時我常覺得像是從一鳥不拉屎之地前往另一鳥不拉屎之地。穿越曾具有重要意義──或許曾極具意義──但如今已淪落為樣樣事物都是浮光掠影、每個人都只是過客的地方，讓我感到不安，讓我想找對我有重要意義的地方。

只消朝我們總是擁擠不堪的道路走上一小段，就能理解過去幾百年，我們在世界各地摧毀地方的本事，比建造地方的本事厲害得多。最近一堆書的書名，例如保羅．金斯諾思（Paul Kingsnorth）的《真英格蘭》（Real England）、馬可．奧傑（Marc Auge）的《非地方》（Non-Places）、詹姆斯．康斯勒（James Kunstler）的《鳥不拉屎之地的地理學》（The Geography of Nowhere），點出一個正浮現的隱憂。這些作者所要探討並表達的東西，乃是一個普遍的感受：與眾不同之地被平淡無奇的無特色之地取代，使人與某種重要的東西割離。紐約州石溪大學哲學 教授愛德華．凱西（Edward Casey），是世上探討地方的最傑出思想家之一。他主張「千篇一律之地在全球的大行其道」，正逐漸侵蝕我們的自我感，「使人渴求地方的多樣性。」凱西對知識界不再把地方當作思考對象一事不以為然。在上古、中古的思想裡，地方常是著墨的重心，是其他任何事物發展的場所和環境。亞里斯多德認為地方應「優先於其他任何事物」，因為地方賦予世界以秩序。凱西告訴我們，亞里斯多德說地方「賦予它所在之處許多羊皮盾（aegis），即主動的保護性支持。」但一神教和後來啟蒙運動兩者自大的普世主義主張，聯手將地方描述為褊狹的，把地方與他們宏大但抽象的全球一體觀相比，視之為一個平凡無奇的註腳。現今許多知識分子和科學家對地方興趣缺缺，因為認為他們的理論一體適用於各地。地方遭貶低，遭撤換，而其有點自負且抽象得恰如其分的地理學對手──「空間」觀念的興起，則對這一過程起了推波助瀾的作用。空間予人地方所沒有的現代感：空間讓人想起流動和沒有限制；空間預示充滿應許的空蕩蕩景觀。碰上充塞地方的忙碌和古怪時，現代社會的反應一直是予以修正和合理化，把連結擺在第一位，消除障礙，用空間制服地方。

在哲學史著作《地方的命運》（The Fate of Place）中，凱西描繪出人們日益強烈的「對地方精神（genus loci）的鄙視，對地方之特殊性的冷淡。」如今我們都容忍此一作為的結果。那些結果，我們大部分人往窗外一看就能看到。在超流動的世界裡，對地方的愛，可能動輒就被說成是過時的，甚至反動的。當自我抱負的實現以飛行哩程來衡量，當連地理學家都贊同麻省理工學院教授威廉．米契爾（William J. Mitchell）「社群越來越在網路空間找到他們的共同基礎，而非在堅實土地上」這看法時，想思索地方一事就可能顯得有些有悖常情。但地方沒有特色，在知性上和感性上都令人不滿意。湯瑪斯．摩爾爵士所造的希臘文新詞「utopia」（烏托邦）或許可譯為「不存在之地」，但沒有地方特色的世界有可能成為反面烏托邦。

地方是人性意涵裡基本且能不斷改變的一個層面。人是打造地方、愛地方的物種。著名演化生物學家愛德華．威爾遜（Edward O. Wilson）談到人天生所固有且從生物學上來看必需的「對生物之愛」，並將此種愛稱作「biophilia」。他說，對生物之愛既把我們連結為一個物種，也把我們與其他萬物連結在一塊。我則認為，在地理學上有一個受到不該有之漠視且同樣重要的東西：「topophilia」，即「戀地情結」。topophilia 是華裔美籍地理學家段義孚於威爾遜提出 biophilia 的約略同時造出的新詞，而對戀地情結的探討，即是本書的核心。

還有一個主題貫穿本書所收錄的諸地，即「逃離的需要」。這一念頭在今日比在以往任何時候更為普遍：有人不斷在我們面前拿美妙的渡假地和生活方式逗引我們，因此許多人不滿於日復一日的生活，也就不足為奇。今人覺得整個地球如今受到鉅細靡遺的了解和偵察，而這感覺，加上無地方特色這現象的出現，使上述不滿蔚然成風，使人想找個不在地圖上、有點隱密或至少能令人吃驚的地方。

赫爾曼．梅爾維爾（Herman Melville）在《白鯨記》（Moby-Dick）中描寫以實瑪利的土著盟友和朋友魁魁格的村子時寫道，「它不在任何地圖上；真正的地方從來都不在地圖上。」說來奇怪，但我當下直覺那說得通。它觸及到隱伏在文明理性表面底下的一個猜疑。當世界已被完整的編碼、核對，當矛盾與含糊已被廓除，因而我們精確且客觀的知道任何東西的所在和名稱時，失落感油然而生。把一切都探明，反倒使人哀嘆再無探索的可能，不斷思索著哪裡還有新奇與逃離的可能。就是在這一大環境下，那些未被命名和遭遺棄的地方──遠在天邊的地方和我們每天經過的地方──散發出浪漫的氛圍。在已被徹底發掘的世界裡，探索並未停止；我們所必須做的，只是重新想像和重新思考世界。

一九九○年代初期，我參與了一個較偏離常軌的這類重想、重思世界的活動，即人稱的「心理地理學」（psychogeography）。在那個活動裡，大部分時候，若非得漫無目的走動，尋找我某些同志所揣想為超自然能量的東西，就是得利用某地的地圖在另一地裡闖蕩，藉此刻意讓自己迷路。拿著柏林地鐵地圖在英格蘭蓋茨海德（Gateshead）一家托兒所內四處遊蕩，真的讓人搞不清方向。這麼做時，我們覺得自己真是大膽，但事後來看，對於徹底重新發掘自己周遭景觀的渴求，我覺得根本再平常不過。再魅（re-enchantment）乃是我們所有人都有的需求。

接下來我們就來踏上一段旅程──到地球的盡頭和街的對面，只要能讓我們離開熟悉且例行事物的地方即可。不管是好是壞，嚇人或美妙：我們需要超乎預期且難以駕馭的地方。如果找不到這類地方，就要創造它們。我們對地方的愛永遠不可能被打消或滿足。

我們要前往未經探明的土地，前往只出現於少數地圖上且有時不見於任何地圖上的地方。它們既獨特且真實。這是一本談浮島、死城、隱密王國的書。先從未經人類斧鑿的地方著手，探索已被人無意中遇見或揭露的失落之地，然後前往已受到較有意識之塑造的地方。那不是個平順的過程，因為我們所將遇到的地方，幾乎個個充滿弔詭且難以界定，但這一過程的確使我們得以遇見一個驚人多樣的世界。誠如不久後就會發現的，這不是要提出一個充滿樂土的玫瑰色星球。真正的對地方之愛，靠幾個陽光普照的村子，無法予以滿足。最迷人的地方往往也是最令人不安、最蠱惑人、最駭人的地方。它們也往往是維持不了多久的地方。我們所將探索的地方，大部分在十年後會變得大不相同；許多將從此消失。但對生物之愛不會稍減，因為我們知道自然往往可怖，知道凡生命都是過客，同理，真正的對地方之愛知道，我們與地方的連結，目的並非在地理學裡找到角色等同於寵物貓狗的東西。這是種強烈的愛，是暗暗的受魅，深入肺腑，要我們注意。

本書由四十七個地方構成，這些地方雀屏中選，乃是因為它們每個都以不同的方式迫使我重新思考我對地方的認識。它們中選，不是因為希奇古怪或引人注目，而是因為擁有使人深省、迷失方向的能力。它們種類繁多，從最奇特、最浩大的工程到我所住城鎮不起眼的角落，不一而足，但在激發、重塑我們地理想像的能力上，它們無分軒輊。它們的存在使世界變成一個較奇怪的地方，且在那地方裡，不管是遠在天邊，還是近在咫尺，發現和冒險仍然可能。

導論

自有地理學起，人就著迷於奇特不凡之地。埃拉托色尼（Eratosthenes）寫於西元前兩百年左右的《地理學》（Geographika），帶讀者遊覽眾多「名」城和「大」川，而西元一世紀初期斯特拉博（Strabo）為羅馬帝國當政者寫的十七卷《地理學》，則詳盡收集了旅程、城市、目的地方面的資料。斯特拉博筆下諸地，最令我心儀者，乃是印度的金礦。他寫道，那些金礦由「和狐狸一樣大」、擁有「如豹」之毛皮的螞蟻挖掘。 我們對來自遙遠異地之奇聞異事的喜愛從古至今未消，但如今，我們對地理再魅（geographical re-enchantment）的需要，屬於另一...

導論

一、 失落的空間 Lost Spaces
「曾經存在卻不復見的空間，暗示著另一種未來，也暗示不為人知的歷史。」

桑迪島｜一座只在地圖上存在過的島
列寧格勒｜名字遭篡奪的城市
阿恩｜戰火中被犧牲的村落
舊麥加｜汰舊換新的執念
新摩爾島｜突然出現的島嶼
時間地景｜封存三百年前的紐約
阿拉爾庫姆沙漠｜曾是一片海洋的荒漠

二、 隱密的地理 Hidden Geographies
「這些未現身於地圖上的地方，告訴我們地理大發現或許尚未結束……」

迷宮｜城市底下的祕密世界
熱列茲諾戈爾斯克｜自絕於外界的秘密小鎮
卡帕多細亞的地下城｜足以容納三萬人的地下城市
狐穴｜城市不只是人類獨有
馬尼拉北墓地｜與死人共居的活人
北森蒂內爾島｜從未與外界接觸的原住民們

三、 無主之地 No Man’s Lands
「不屬於任何人的地方，讓我們想起自己是何等依賴秩序、篤定的感覺。」

邊境站之間（幾內亞與塞內加爾）｜不受國家拘束的空間
比爾泰維勒｜被遺棄的土地
納瓦特里克｜一覺醒來，竟變成了外國人
特瓦伊爾．阿布．賈瓦爾｜不被承認的村莊
安全島｜到處可見，卻又被視而不見

四、 死城 Dead Cities
「空無一人，卻更吸引人。」

威特努姆｜從地圖上被刪除的毒害之城
康巴什新區｜堂皇氣派卻幾無人居的城市
機井洞｜北韓對南韓的統戰策略
阿格達姆｜世界上最大的死城
普里皮亞特｜在車諾比核子事故之後
西西里未竟考古公園｜未完工的城市

五、 例外的空間 Spaces of Exception
「不受一般規則束縛的地方，挑戰我們的主權觀與所有權觀。」

采斯特營｜短暫成為蘇格蘭的荷蘭土地
日內瓦自由港｜大型的免稅藏寶庫
布加勒斯特穆雷斯街4號「明光」｜美國中情局的秘密訊問拘留所
國際空域｜頭頂上的這片天空該屬於誰？
訂口空間｜無用的畸零土地
豐饒村｜自給自足的理念村
聖山｜希臘東正教的隱修院半島
幼苗牧場：布羅塔斯基隆博｜奴隸創立的自由領土
哥革武控制的哥倫比亞地區｜擁地自重的武裝叛亂分子
霍表｜政府勢力蕩然無存的野性城市

六、 飛地與自立門戶的國家 Enclaves and Breakaway Nations
「邊界的繁多，反映了人們政治、文化選擇分殊多樣的本質。」

巴勒納紹與巴勒海托赫｜被國界四分五裂的兩個村子
奇特馬哈爾｜孟加拉與印度之間的飛地區
席蘭｜「我為何不能有自己的國家？」
隆達丘克威聯合王國｜非洲境內未受承認的國度
加告吉亞｜獨立就是美滿的句點嗎？

七、 浮島 Floating Islands
「無法確定位置的漂流地，讓我們得以與地球建立較自由的關係。」
浮石島和垃圾島｜這樣的島，能住人嗎？
漂浮的馬爾地夫｜在水上建造城市
尼普特克P-32噴造式冰島｜用冰做成一座島嶼
「世界號」｜既是家，也是交通工具

八、 曇花一現之地 Ephemeral Places
「因著各種目的，我們打造出許多短暫存在的地方。」
豬背嶺的路邊停車帶｜性與地理之間有何關係？
洛杉磯國際機場停車場｜「機場會是二十一世紀真正的城市」
鳥不拉屎之地｜因節慶而生的地方
史戴西巷｜孩童為自己打造的角落

結論：對一戀地物種的同情

誌謝
參考書目

導論

一、 失落的空間 Lost Spaces
「曾經存在卻不復見的空間，暗示著另一種未來，也暗示不為人知的歷史。」

桑迪島｜一座只在地圖上存在過的島
列寧格勒｜名字遭篡奪的城市
阿恩｜戰火中被犧牲的村落
舊麥加｜汰舊換新的執念
新摩爾島｜突然出現的島嶼
時間地景｜封存三百年前的紐約
阿拉爾庫姆沙漠｜曾是一片海洋的荒漠

二、 隱密的地理 Hidden Geographies
「這些未現身於地圖上的地方，告訴我們地理大發現或許尚未結束……」

迷宮｜城市底下的祕密世界
熱列茲諾戈爾斯克｜自絕於外界的秘密小鎮
卡帕...