名人推薦：

姚靈犀是一位社會史研究者，文獻、文物的收藏家，是一位獨具慧眼的學者。他的著述中涉及「性」的問題，他也應被認為是性學研究者，至少應和張競生、劉達臨和李銀河等人相比論，給他的研究以應有的肯定。
──歷史學者／來新夏

近代名儒姚靈犀因著《采菲錄》，詳述纏足助性生活獲罪。西元1944年當金賽（美國性學研究開拓者）獲得企業捐助，專研性學時，姚靈犀因風流罪罰二百金破產，從此東西方性學研究進入消長分水嶺。
──台灣性學會顧問／柯基生

名人推薦：姚靈犀是一位社會史研究者，文獻、文物的收藏家，是一位獨具慧眼的學者。他的著述中涉及「性」的問題，他也應被認為是性學研究者，至少應和張競生、劉達臨和李銀河等人相比論，給他的研究以應有的肯定。
──歷史學者／來新夏

近代名儒姚靈犀因著《采菲錄》，詳述纏足助性生活獲罪。西元1944年當金賽（美國性學研究開拓者）獲得企業捐助，專研性學時，姚靈犀因風流罪罰二百金破產，從此東西方性學研究進入消長分水嶺。
──台灣性學會顧問／柯基生

弁言

歲在乙丑丙寅間，余喬寓燕京，得與都人士相接。因沈丈南野之介，締交侯疑始君。時侯主編《瀚海》，每晤時輒索稿於余。初以詩詞筆記應之，後難為繼，乃蒐集古今小品涉及（按：原作乃）香豔者，上起經史，下逮說部，選錄若干則，或加箋注，投刊《瀚海》。題曰《思無邪小記》，意即鄭衛之音不刪，而以邪僻之思為戒也。侯君跋其尾曰（按：原作日）：
靈犀此記絕豔，然恐不免為鐵秀所呵矣。一笑。是侯君仍以綺語目之。泥犁豈為我輩設哉？嗣因有金陵之行，稿遂中輟。及傅君芸子主編《北京畫報》，索稿一冊去，排日刊登。有時或亦自撰，而以續記為名。聞嗜痂者眾，刊此以饜所望。後又名之曰《豔海》，或易名為《髓芳髓》，曾於天津之《天風》、《風月》兩報中，略見一斑。十五年來，續有蒐輯，至今續稿（按：原作縞）盈尺，供獺祭之書籍亦千餘種，秘未示人。為無益事以遣有涯之生而已。舊雨有知此稿者，告於天津書局主人，從臾印行。重違其請，遂以原稿授之。奈著書無暇，未能加意編次，揉雜之識，自知難免。而此記之內容，顧名亦可思過半矣。

辛巳清明姚靈犀識

思無邪小記‧正文

靈犀

詩經：輾轉反側。言求淑女不可得，寤寐不安之意。然實絕妙四齣春宮秘戲圖也。
韓冬郎詩：碧闌干外繡簾垂，猩色屏風畫折枝。八尺龍鬚方錦褥，已涼天氣未寒時。詩中有人，正在媟褻。雖南朝妙手，畫之不出。
余曩在內蒙某招提遊，蒙古簡稱曰「招」，猶言「廟」也。招內有泥像二。其一則為獰佛甚偉，御一妙（按：「妙」疑應作「少」）女，交股而戲，製塑精工。又一為牡牛腹下壓一少女，女緘眉蹙額，若不勝其痛苦者。皆覆以黃幬，扃戶深諱（按：「諱」疑應作「幃」），非有阿堵物不易觀也。
《雜事秘辛》略云：商女瑩從中閣細步到寢，姁與超如詔書周視動止，俱合法相。超留外舍，姁以詔書如瑩燕處，屏斥接待，閉中閣子。時日晷薄辰，穿照蜃窗，光送著瑩面上，如朝霞和雪，豔射不能正視。目波澄鮮，眉嫵連卷，朱口皓齒，修耳懸鼻。輔靨頤頷位置均適。
姁尋脫瑩步搖，伸髻度髮，如黝髹可鑒。圍手八盤墜地加半握。已乞緩私小結束，瑩面發赬抵攔。姁告瑩曰：官家重禮，借見朽落，緩此結束，當加鞠茀耳。瑩泣數行下，閉目轉面內向。姁為手緩，捧著日光，芳氣噴襲，肌理膩潔，拊不留手。規前方後，築脂刻玉。胸乳菽發，臍容半寸許珠。私處墳起，為展兩股，陰溝渥丹，火齊齊吐。此守禮謹嚴處女也。約略瑩體，血足榮膚，膚足飾肉，肉足冒骨。長短合度，自顛至底，長七尺一寸；肩廣一尺六寸，臀視肩廣減三寸；自肩至指長各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足長三尺二寸，足長八寸；脛跗豐妍，底平指斂，約縑迫襪，收束微如禁中，久之不得音響。姁令催謝皇帝萬年，瑩乃徐拜，稱皇帝萬年。若微風振簫，幽鳴可聽。不痔不瘍，無黑子創陷，及口鼻腋私足諸過。
文人筆底，能奪畫工。世之形容女子身體髮膚，殆無以過此者。視《神女》、《洛神》之賦，
未免褻矣。
西藏有歡喜佛，作男女裸體交媾狀，多鑄以銅，亦有繪諸壁者。陶九成《輟耕錄》所稱「演揲之壁」，殆即此歟？明人集云，崇禎辛巳同姜如須過後湖，入一庵。後殿封鎖，具施乃開。皆裸佛交媾，形凡數百尊。守者曰：天地父母。前年大內發出者，其像皆女坐男身。有三頭六臂者，足下皆踏裸女，累人背而疊之。考元成宗大德九年，天寧寺有秘密佛，即言此佛也。君美有記紀其事。
雍和宮，清世宗雍正之潛邸也。帝登位後，始賜今名。喇嘛居之。內供佛像，或形如惡鬼，或狀似野牛，並有男女裸體之像及人獸交媾之態，名歡喜佛。奇狀百出，備極淫褻。鄭所南《心史》有云，元人於幽州建佛母殿，鑄佛裸形，與妖女合，淫狀種種，纖毫畢露。觀此則
歡喜佛像之設，當始於元代矣。
元順帝時，哈麻常陰進西天僧，以運氣術媚帝。帝習為之，號演揲兒法。演揲兒，華言大喜樂也。西番僧伽璘真善秘密法，其法亦名變修法，皆房中術也。男女裸處，相與褻狎。號所處室曰「暨即兀該」，華言「事事無礙」。君臣宣淫，而群僧出入禁中無所禁止，醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。
《後漢書》襄楷傳，楷上桓帝疏云，前者宮崇所獻神晝，專以奉天地順五行為本，亦有與國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而文帝不行。章懷太子注太平經典帝王篇曰：問（按：原作間）曰：今何以生子少也？天師曰：善哉子之言也。但施不得其意耳。如令施其人欲往也，開其玉戶，施種於中，比若春種於地也，十十相應和而生。其施不以其時，比若十月種物於地也，十十盡死，故無生者。真人欲重知其審。今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者聖賢不妄施於不生之地也。名為亡種竭氣，而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人云云。
元寫本演揲兒法殘卷，即謂之大乘秘密，欲樂定劑門，修習者。卷內有云，本尊吉祥形嚕葛（裸男），一面二臂，其身白色，右手持□□（按：方框空格為原文所有），左手持白色鈴。頭髮結髻，三目，微少齧齒□□（按：方框空格為原文所有），身上並嚴飾衣絡。展右跪左，二手交抱金剛亥母（裸女），一面二臂，其身白色。右手向上，持白色鉤刀，左手抱吉祥形嚕葛之頸，及持滿盛五肉五藥甘露頭器。三目，微少齧齒，具喜悅容。披髮散垂。身上並無嚴飾衣絡。展開左足，右足翅於本尊吉祥形嚕葛股上。其共觀本尊足下無有烏麻（即指偃臥之裸女）怖畏及火焰，如是想已。其共觀佛作不二加行覺受大樂之時，吉祥形嚕葛口出訶訶大樂之聲。其金剛亥母口出兮兮大樂之聲。其訶訶兮兮大樂之聲，充滿十方佛土。爾時十方一切報身佛如空注雨，入於吉祥形嚕葛淨梵竅中。變成法身自性白菩提（即精液），充滿亥母花宮之內，充滿亥母一身。其法身自性白菩提心輾轉滿盛，流出二根相交之門，如空注雨。云云。玉戶花宮，皆言女陰也。的係妙對，工而有典。
雍和宮歡喜佛，余未之見也。北海白塔前有亭翼然，內貯獰惡之銅像。云是鎮海佛。外雖有披掛，內實裸裎。其勢翹然偉大，可迫而觀之。
曩有喇嘛偷一小銅佛售於人，余即購贈菉猗。佛三頭二十四臂，面目獰醜。抱一少女，其陽半納金溝中。核袋下垂，筋骨僨張。不知胡為而鑄此，或為厭勝之意耳。仲謀贈余銅佛一，彼由科布多道出外蒙，遊於某寺，因藕（按：「藕」字在此處似不通。待考）而歸者，故其下無銅座。佛高三寸許，怒髮上沖，以骷髏為紮額，怒眉努目，張口若叱吒之狀。耳垂巨環，頸上繞瓔珞兩匝。兩臂左右微舉，腕有釧。兩乳隆起，腹便便。上裸下褌，赤足，踝以上亦有雙環。騎一裸女，女面目姣好，髮披肩背，散而下垂。兩手著地如驢馬然。女玉臀（按：原文作「臂」，當為「臀」字之誤）高聳，榖道內搐，若用力負重者。其陰墳起，兩唇微開。或曰此妖魔化美女以惑佛也，佛以法力降伏之。
畫春冊多出於豐潤溫州兩地婦女之手。臨窗渲染，雖路人竚足而觀，恬不知恥。少女亦能鉤勒之，然絕未見有佳作也。曩在盱眙王氏見有春冊十二頁，費曉樓手筆也。王之先人有字儀鄭者，嘗遊日本高麗，時以中國書畫相投贈，故其家猶藏有精品。筱盦表叔丹青妙手也，曾臨摹全帙。余曾倚〈醜奴兒令〉分題其上。詞附錄於後。或曰此詞妖豔直接董文友，蓋以詞妖目余矣，愧何敢當。
與郎長行郎無信，昨約違期。今罰圍棋，隱語調他意不知。瓊娘小負紅雙頰，玉子慵移。
玉臂微欹，錯怪蘭姨盡助伊。
逾（按：原作諭）垣小雍（按：疑應作擁。不但按詞意，即按聲韻，也當作擁）東鄰子，體態輕盈。骨骼娉婷，斜送餳眸似帶酲。喁喁不許聞私語，海誓山盟。日麗風清，蕉葉敲窗暗自驚。
玉梅花映溶溶月，輕轉蝤蠐。暗逗靈犀，猶恐相逢是夢迷。尾生畢竟（按：原作意，不通）多情種，鰈影橋西。鶼影樓西，挽手相將躡玉梯。
侯門一入深如海，黃遍新槐。綠滿新苔，捱過春光不見來。真能解事西村嫗，別具心裁。
此物須猜，不退宮砂不結胎。
納涼初倦蘭湯冷，油碧紗櫥。紅玉肌膚，一榻橫陳楚簟鋪。蕭蕤偎著夫人竹，自有青奴，不許狂夫，做個生疎故試渠。
鴛鴦也傍池塘宿，真個魂銷（按：原作鎖）。儘把情撩，一曲巫山度玉簫。欲拈瓜果消煩暑，纖手忙搖。粉頰旋潮，禁忌全忘指濕綃。
融融春暖人如醉，親解珠襦。笑拊酥膚，卻羨羅敷竟有夫。紅蕤綠嚲相偎倚，繡被平鋪。
錦舄輕除，頃刻描成秘戲圖。
冰肌玉膚清無汗，人更芳妍。情更纏綿，歡喜新參一味禪。偎郎午榻尋蘭夢，緊擁香肩。
落下花鈿，雲鬅鬋鬆態可憐。
牡丹開遍春光麗，節過清明。雨過新晴，偷覷新圖倚畫屏。輕搖屈戌郎潛到，睹面羞驚。
背面微惺，一幅生綃輩（按：此字疑誤）得成。
豔春圖出南朝手，倦看瑤裝。斜倚銀床，斷續薰爐小篆香。巫山雲雨荒唐甚，人映花光。
燭照紅妝，除卻溫柔不是鄉。
桃根桃葉雙雙玉，吹氣如蘭。秀色忘餐，小妹羞看鬥合歡。丁香舌吐嬌無限，梅意含酸。
蔗境回甘，情緒瞞他幸未諳。
牙籤玉軸排書案，且下珠簾。且門（按：「門」字定誤，然不辨當作何字。）香奩，詠絮才高勝撒（按：原作撤）鹽。鴛鴦瓦上梨花白，獸炭頻添。龍腦慵拈，閨閣催詩律更嚴。
今之藥房有售女子溺器者，或製以玻璃，或製以釉鐵。壺之口如荷葉，如蓮瓣，無不與陰戶吻合。因紀之以詞曰：七寶裝成，比錫奴差異，玉虎兼優。寒夜夢回，悄取入衾裯。褪繡袴香肌暗近，被郎瞥見應羞。智伯有恨，夜瀦（夜瀦溺器也，見《清異錄》）合伴淫籌。零鈴細聲堪聽，似水淋銀漏，雨瀉銅溝。偃月壺唇，他得接溫柔。卻只為房中弱水，借他腸肚稍留。
小徑滌器，相如遜此風流。此調名〈金盞倒垂蓮〉，命意象形，亦堪發噱。

創下許多「第一」的性學專家──姚靈犀其人其書

蔡登山

記得姚靈犀的名字，最早來自周越然（1885-1962），周越然擁有編譯家、藏書家、作家等頭銜，他從編輯商務印書館的《英語模範讀本》教科書而致富，然後把版稅拿去買書，買些中西的「海外孤本」，成為當時著名的藏書家。又由於他不僅蒐藏還研究這些書籍，寫下不少的版本考證、書話之類的文字，又使他成為一位作家。周越然所藏固不乏宋刊元槧，更以詞曲小說等明清精刻精印本、手稿鈔本為其特色。書人收藏，與商人不同。成功之訣，在於特色。
他深得此中三昧。他說「書之奇者，不因版古，必因稀見」，因而他的庋藏，不收古董商追逐的宋槧元刊，而是中、英文珍本秘笈雅俗兼收，在我國藏書史上，重視中西並蓄，周越然可謂得風氣之先者。另外他特別重視蒐羅東西方情色文化的香豔書為其特色。這在當時風氣未開的中國，是需要眼光和勇氣的。用他自己的話說，「北平某報譏余專藏淫書，南京某報罵余專譯淫書，其實，余所藏所譯皆名著也。」他單是《金瓶梅》的中外版本就有十多種。他豐富的性學藏書，多是人棄我取的孤本珍品，是研究古代相關性文化的珍貴史料。
周越然在寫於一九四四年的讀書札記〈《金瓶梅》與《續金瓶梅》一文，便提到姚靈犀
的《瓶外卮言》一書，他說：「《瓶外卮言》為研究《金瓶梅》者最佳最便之參考書，此書於民國二十九年由天津法租界天津書局出版。書內含（一）著者時代及社會背景，（二）詞話，（三）版本之異同，（四）與《水滸傳》、《紅樓夢》之衍變，（五）小札，（六）集諺，（七）詞曲等篇，共二百六十頁。〈小札〉係專名或土語之字彙；如蓋老（某婦之夫也），色系女子（絕好也），刮刺（勾引也），油水（侵潤也），四海（交遊廣也），眼裡火（目中出火，見則心愛也），不聽手（不聽指使也）等等，無不一一詳解之。」《瓶外卮言》在一九四○年出版，對《金瓶梅》有獨好的周越然，馬上購得該書，而且寫下提要，這或許是該書最早的書評。
之後這部研究《金瓶梅》的開山之作―《瓶外卮言》就一直無人提及，如李田意編的《中國小說研究論著目錄》、澤田瑞穗編的《金瓶梅研究資料要覽》、魏子雲著《金瓶梅探原》，甚至號稱相當完備的《金瓶梅研究書目》（宋隆發編）都不見著錄該書。一直到一九八○年三月，旅居美國三十五年，先後任美國勞倫斯大學、耶魯大學和印第安那大學中文教授的柳亞子的長公子柳無忌（1907-2002）教授，在臺灣的《書評書目》雜誌發表〈不見著錄的一部金瓶梅研究資料〉一文，才詳細介紹了姚靈犀的《瓶外卮言》。柳無忌教授說：「此書出版於抗戰期間早已淪陷的天津，所以一直不為國人所注意，在國內亦未流傳。我手頭有的那本，為昭和三十七年（1962）日本采華書林重印本，繼澤田瑞穗的《金瓶梅研究資料要覽》，列為「采華學術叢書」第二號。書前有昭和三十七年采華書林主人的〈發刊辭〉。」「禮失而求諸野」，沒想到被時代湮沒的《瓶外卮言》，卻在域外的日本被重印出來。
柳無忌對此書的評價云：「這些文章，不論是轉載他人的作品，或作者自撰，其貢獻與重要性都次於本書下半部的幾篇。尤其是實為洋洋大著的所謂〈金瓶小札〉（一○○至二四○頁，共一百四十頁），凡有關小說中不易解釋，隱晦難詳的俚言俗語，均『一一拈出，考其所本』；此類工作，對於金瓶梅的讀者極有幫忙。不僅此，文中有許多條，亦見於其他小說，及劇曲，因此極有參考的價值。此文簡直是一部俗語辭典，可以補張相《詩詞曲語辭》、陸澹安《小說詞語匯釋》、傅朝陽《方言詞例釋》、朱居易《元劇俗語方言例釋》書的不足。此外，如最後二篇〈金瓶集諺〉與〈金瓶詞曲〉的這種編集工作，亦沒有前人做過。」如同三、四十年前的周越然，柳教授也道出了〈金瓶小札〉的重要性，它是解開《金瓶梅》中俚言俗語的一把鑰匙，何況它還對這些隱晦難詳俚言俗語考其所本，這非對當時的名物、風俗等等有淵博的涉獵者不能為。而〈金瓶集諺〉與〈金瓶詞曲〉兩文，更有著開創的性質，姚靈犀也意識到，因此他在〈金瓶集諺〉後曾有一段話云：「此書方言俗諺，索解甚難。賞奇析疑，殊饒興趣。先此拋磚引玉，初非貴櫝輕珠也。俟有增補訂正時，再將《金瓶梅》之批評，前人記述，西門慶、潘金蓮之紀事年表，書中人名表，書中時代宋明事故對照表，暨《金瓶寫春記》，《詞話》本刪文補遺等，一併付刊，以成完璧。」只可惜我們不知道他是否完成這些工作，因為沒見到有增訂本流傳下來。
學者施蟄存（1905-2003）晚年寫有〈勉鈴〉一文，發表在一九九一年《學術集林》（卷二）。該文釋《金瓶梅》的淫具，卻能文字風雅有趣。文章說：「西門慶隨身帶有一個淫器包兒。這個包兒的內容，屬於藥物類的有『閨艷聲嬌』、『顫聲嬌』，這二者是同物異名。有『封臍膏』。屬於淫器類的有『銀托子』、『硫黃圈』、『相思套』、『藥煮白綾帶子』、『懸玉環』、『景東人事』、『勉鈴』。一共只有十種，大概作者所知道的已全部開列出來了。」施蟄存關於「勉鈴」的考釋，是因《金瓶梅》第十六回中有一首〈西江月〉云：「號稱金面勇先鋒，戰降功第一，揚名勉子鈴」。西門慶釋之：「勉鈴，南方勉甸國出來的。先把它放入爐內，然後行事，妙不可言。」由此可見，這小玩藝原為泊來物。施蟄存考據後總結緬鈴乃是「一個小銅球，遇熱能自跳動」。但他卻又不解，「爐」為何物？他認為「用不到放入爐中」。他以為：「緬甸男子以此物嵌於勢上，與婦人合歡時使其顫動，以求刺激」。「決不是放入婦人牝內的」。其實施先生把「爐」字，理解成爐子的爐，是錯的。「爐」字明明是女陰，這在《中國古代房內考》中就有這個解釋。
我們看一下姚靈犀的解釋：
勉子鈴　即緬鈴也。《談薈》及《粵滇雜記》均詳言之。淫鳥之精，以金裹之，其形如鈴，可助房中術者。見《辭源》「緬鈴」條。又《漁磯漫鈔》及他書皆謂鵲不停、石鍤，均此物也，而各異其名。
爐　謂女子陰也。亦名曰鼎，皆道家採補之流，巧立之名目也。
而另外施蟄存談到的幾樣淫器及春藥，我們在姚靈犀的〈金瓶小札〉中，也找到解答：
托子　淫器也。今不傳其製。據原書「試帶」一回，略云，白綾帶較銀托子柔軟，不格的人疼，又得連根盡沒。又據「含酸」一回，竟用雙銀托，想鑄銀為圈，勒於身根。束則血僨陽強，藉以久戰。又壓陰髮磔怒。或於玉莖之下，更有銀片襯托，而以藥煮成者也。
景東人事　景東即孟艮，在緬甸。俗呼「觸器」為「人事」。三五十年前香粉店、荷包店有售廣東人事者，俗呼為「角先生」。按「人事」疑是「人勢」之訛傳。王世貞《史料後集》載，世蕃當籍，有金絲帳、金溺器、象牙、廂金觸器之類，執政恐駭上聞，令銷之。可知明中葉奢淫之風，此器已盛行矣。
相思套　《棲流略》曰，「龜帽，使毒不致上蒸，精不致下凝。俗所謂『風流套』者也」。現市上有售風流如意袋者，不僅為避毒之用。高棱肉刺，兼以媚內。一經御後，婦女莫不相思欲絕。此淫器也。
硫黃圈　《棲流略》曰，「所謂鵝稜圈者，蓋以補修其形也」。勢之頸，束以圈，古用硫黃製，磨研則生熱。後世以牛筋為圈，或削鵝翎，或剪絨鬚，圍於外。進則順，退則磔張，如瓶刷然，亦淫器也。
藥煮白綾帶　據原書，當其製帶時略云：以倒口針縫白綾為帶，內裝顫聲嬌，束之於根，繫之於腰，較銀托子為柔軟，不格人痛，又得連根盡沒也。其試帶時略云：替其紮於麈柄之根，繫腰間甚緊，一經聳弄，比平常舒半寸有餘，間不容髮。按此帶舊都香粉店、荷包店昔有售之者，近三十年已禁絕矣。
懸玉環　淫器也，不知何物。或係懸蓮者。
封臍膏　膏藥之貼於臍上者。守命門，固精液。今故都藥肆，有暖臍膏。
香閨聲嬌　《詞話》作「閨豔聲嬌」，房中藥也。《北戶錄》言紅蝙蝠收為媚藥，此藥敷於下體者，與內服藥不同。
除此而外，姚靈犀還提到不少的名詞，如非對性學方面的知識極為淵博者，恐不易解釋清楚的，如：
月水　一名桃花癸水，亦曰月客，或曰紅潮，即婦女之月經。
天癸　見《內經》。古統謂男精女血。今專言月經。
龜　龜者男子勢也。養龜即以藥洗陰，或運氣使之昂然偉岸也。以龜為喻，像其伸縮之形。
睡鞋　昔纏足婦女臨寢必易軟底睡鞋，以防纖趾鬆弛，更因剗襪有欠美觀，著此取媚於枕席間。
梳籠　一作梳櫳，或作梳粧，又曰梳弄。客為妓女開苞之謂。女子年及笄曰上頭，從前妓女、清倌皆結髮為辮，迨經客為之成人（又曰點蠟，即擇吉燃紅燭以賀）。例於筵席外，備釵環首飾、衣服被褥、彩禮賞金，妓於是梳髻。從此為渾生意之神女矣。
身上喜　言處女破瓜時之元紅也。因處女膜初破，必有猩紅一點，俗名曰喜。古時以此驗女子之貞操。
入馬　與人通姦之始，調戲入手曰入馬。
入港　男女通姦。勾引上手，名曰入港。猶船泊岸也。
怯床　此妓家術語，言其每於接客時，生恐懼心，畏交合也。男子不能御婦女亦謂怯床。
老和尚撞鐘　行淫姿勢之一種。雙腿高蹺，以帶懸足於上，將臀離空。
倒澆紅蠟　行淫之式。雌乘雄也。
丟身子　即出精之謂。
相思卦　一名鬼卦。婦人以弓鞋擲地，視反覆為陰陽。《聊齋志異》「鳳陽士人」，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。注謂「春閨秘戲」。夫外出，以所著履卜之，仰則歸，俯則否，名「占鬼卦」。
周越然有篇〈西洋的性書與淫書〉文中開宗明義即說：「性書與淫書不同。性書是科學，淫書是小說。性書是醫學，是心理學；淫書是謊言，是『鼠牛比』（案：吹牛皮）。西洋有性書，又有淫書。我國有淫書，而無性書。我們讀了性書，多少總得些智識。我們看了淫書多少總受些惡習。」姚靈犀的一些著作可說是性書，包括他的《思無邪小記》等等，而且是相當有系統的探討到「性」文化。有人推崇張競生（1888-1970），一九二六年他出版《性史》第一集，社會嘩然，使他自己身敗名裂，甚至被稱為「賣春博士」。但若就他的《性史》而觀之，是有些「鼠牛比」，因此後來譯著有《性的教育》和《性的道德》，並翻譯了英國藹理士的《性心理學》等書的潘光旦（1899-1967），在《性心理學》的譯者自序中說：「在有一個時候，有一位以『性學家』自居的人，一方面發揮他自己的性的學說，一方面卻利用藹氏做幌子，一面口口聲聲宣傳要翻譯藹氏的六、七大本研究錄，一面卻編印不知從何處張羅來的若干個人的性經驗，究屬是否真實，誰也不得而知。」潘光旦對張競生這種「野狐禪」的行為，是有所批評的。他對張競生出版《性史》更是深表不滿。周越然甚至說：「西洋性心理學中，常載許許多多『性史』。『性史』就是個人婚姻前後的實錄，心理學家據為研究資料的。首先印行這種資料者，是心理學專家艾理司氏。依科學言，性史全不誨淫。後來張競生採取了艾氏的意思編《性史》（第一集），為什麼大家譏笑他呢？因為張君的著作，確實誨淫。他的那篇董二嫂，是《癡婆子傳》的化身，當然不能登大雅之堂。張競生以後的小冊子，效慕張競生《性史》而作的小冊子，我見過的，總在一百五十種以上。這樣的多，都因為紙張低下的緣故。現在紙張缺乏，馬路上喊賣春宮，喊賣《性史》的癟三，幾幾乎完全沒有了。」時間有時是最好的證明，「搞噱頭，耍花招」的把戲，有時只能一時之間「嘩眾取寵」，終歸要被淘洗掉的。
雖然大學問家錢鍾書（1910-1998）說：「假如你吃了個雞蛋覺得不錯，何必認識那下蛋的母雞呢」？那是錢先生為了拒絕太多媒體記者的採訪的推托之詞，但我們「讀其書，可不識其人」乎？但對姚靈犀而言，他的許多著作都已被湮沒了，還需靠從日本再影印回來，對於他的生平資料更是少得可憐，我曾找遍網路所能找到的，就那麼一些，而且可信度是存疑的。二○一三年六月一日，因緣際會我見到了廣川醫院院長柯基生先生，目睹柯醫生的收藏，正如寫過《纏足―「金蓮崇拜」盛極而衰的演變》（Cinderella’s Sisters: A Revisionist History of Footbinding）的紐約哥倫比亞大學巴納德分校歷史系教授高彥頤（Dorothy Ko）在書中所說的：「關於姚靈犀的資料，柯醫生的收藏無人能出其右。」是的，全世界的圖書館似乎都沒有全套的姚靈犀的《采菲錄》，柯醫生居然收藏原版完整的兩套（每套六冊），另還有一些殘本。當然更讓人驚嘆的是柯醫生收藏大陸各省及臺灣的「金蓮」數目高達上萬雙，這在全世界的收藏也是「無人能出其右」的。因此曾經見過姚靈犀的歷史學者來新夏（1923-）教授，曾為文感嘆連姚靈犀曾長期生活的天津圖書館都只收藏一套殘本的《采菲錄》，而姚靈犀珍藏的金蓮想必也蕩然無存。但隔代有知音，柯醫生不僅保有姚靈犀的所有著作及未刊的詩詞稿《袞雪齋詩詞稿》十冊、《春還堂存稿》一冊、《小慙集》一冊，這十二冊詩詞都是手稿，以書法名家的姚靈犀（他常為天津《風月畫報》題詞）將其以線裝的形式裝訂成冊，墨跡紙香如故。
從柯醫生提供的資料得知，姚靈犀名訓棋（此根據家譜，而網上資料誤其名為君素），字君素，號袞雪，筆名靈犀。其父名姚箴，母名卞堃德。根據他〈六六初度〉詩云：「朱顏易改笑華顛，枉說詩才老漸圓。初度斟兼元日酒，前生識遍大羅仙。蕭齋飽賞青松雪，檢府虛傳綠水蓮。差喜兒孫有餘慶，桑榆難得太平年。」而其中自注云：予生於清光緒己亥冬月廿九，為一八九九年十二月三十一日。今年周六十六歲，適為一九六五年一月一日也。而網路資料說他卒於一九六三年，顯係錯誤。另高彥頤（Dorothy Ko）在前書中說：「根據他（姚靈犀）的朋友徐振五寫於一九六一年的一首詩，姚靈犀出生於己亥（1899）十一月三十日。姚靈犀的最後一首詩作，寫就於一九五九年。」此皆明顯錯誤，姚靈犀生於一八九九年陰曆十一月二十九日，也就是陽曆十二月三十一日。至於他卒於何年，目前尚無資料，至少到一九六五年元旦他還活著，高彥頤（Dorothy Ko）說他最後一首詩作，寫就於一九五九年，顯係沒見到〈六六初度〉詩。
姚靈犀江蘇丹徒人，從他的〈六一生日自述〉詩得知他生於貧困之家，三、四歲時，家遷到揚州，並入私塾，受業於一位老秀才，也打下他紮實的國學底子及後來能詩能文的才賦。一九一七年他遷居天津，並娶妻查鳳琳。據天津著名崑曲家陳宗樞說：「（姚靈犀）風流倜儻，擅詩古文辭。才思便捷，流寓津門，在天津文藝界頗負盛名，為夢碧詞社成員。」夢碧詞社由天津著名詞人寇夢碧主持，據說「堪稱當代詞界最具水準、最有影響的詞社」。一九二二年姚靈犀去東北，他詩中所云：「隻身去邊塞，戎馬多苦辛。秋風落關榆，故鄉思鱸蓴。」而這年年頭他的女兒彤光出生，年尾兒子姚齊也出生了。一家四口，使得他為謀生計不斷地奔忙，詩云：「年立賦言歸，又逐南車塵。白門未朞月，道路生荊榛。倉皇過沽水，另作入幕賓。
時作或時輟，遭遇多邅迍。」由詩觀之，他謀職一直不順利。一九二五年秋，他在南京督幕時，有好友「唐菉猗、胡叔磊、畢素波，皆過江來問訊，舊雨重逢，歡言道故。……遂創吟秋詞社。事未成，而浙師侵境，先後與菉猗、叔磊，航海來京師。」一九二六年春，他在沈宗畸處認識傅芸子，沈宗畸讀了唐菉猗、胡叔磊、畢素波、姚靈犀、傅芸子五人的詩文後，而奇之曰：此五儁也。後來姚靈犀就直隸省署秘書，偕胡叔磊赴天津，公餘之暇，仍以聯吟為樂。一九二七年初夏，姚靈犀集傅、唐、胡、畢等五人，共成「南金」社。所以取名「南金」，蓋取晉朝薛兼等入洛，見張司空的故事。《晉書‧薛兼傳》：「兼清素有器宇，少與同郡紀瞻、廣陵閔鴻、吳郡顧榮、會稽賀循齊名，號為『五儁』。初入洛，司空張華見而奇之，曰：『皆南金也。』」唐朝元稹〈春晚寄楊十二兼呈趙八〉詩：「寄之二君子，希見雙南金。」「南金」是比喻南方的優秀人才。「南金」社成立後，「久之同社文稿，集有盈帙，亟謀刊布，乃有雜誌之輯。芸子介弟惜華，文學優長，戲劇深邃，此編頗多臂助，亦續入發起之列。並推予主其事……」於是姚靈犀為《南金》雜誌社社長兼主編。
一九二七年八月《南金》雜誌創刊。《南金》社址位於「意奧交界三十二號」，姚靈犀擔任社長兼主編，編輯部有胡叔磊、畢素波、傅惜華等。除總社外，在北京另設分社，分社長由傅芸子擔任。《南金》為三十二開，每期約八十頁左右。詩詞、書法、篆刻、書畫、隨筆、雜文、論文等應有盡有，另配有彩色插頁。作為綜合性文藝雜誌，其「內容文字之古雅，圖畫之清新，印刷之精美，久為世人所稱讚，稱其為北方唯一最美之文藝月刊」（《南金》第九期廣告）。《南金》前後一共辦了十期，根據柯醫生所收藏的合訂本觀之，姚靈犀每期均找當時名人或名書法家來題「南金」兩字的刊名，第一期（1927.8.10）鄭孝胥題；第二期（1927.9.10）羅振玉題；第三期（1927.10.10）金梁題；第四期（1927.11.10）邵次公題；第五期（1927.12.10）樊增祥題；第六期（1928.1.20）葉恭綽題；第七期（1928.2.10）袁中舟題；第八期（1928.3.30）寶熙題；第九期（1928.4.30）陳寶琛題；第十期（1928.8.30）紅豆館主（溥侗）題。另據《南金》第十期《戲曲專號》所刊載的〈本社特別啟事〉：「本社社長姚君素以事南歸，同人公推胡叔磊為津社社長，傅芸子為平社社長兼總編，一切事務統由胡傅二君負責……」也就是說，姚靈犀在第九期出刊後去了南方，姚靈犀南歸後，《南金》停刊了四個月，一直到同年八月才繼續出版。《南金》的組織機構因此進行了調整，原主編胡叔磊出任社長，主編一職則由傅芸子接任。社址也一度遷往法租界大陸大樓二○一號。而這期也成為《南金》最後的絕響了。
姚靈犀在《南金》雜誌除了連載《瑤光秘記》小說（該小說後來在一九三八年十月由天津書局出版單行本）外，又發表了〈非花記〉（只登一期，沒寫完）、〈畫訶記〉（後收入《思無邪小記》一書中）、〈鑑戒實錄（上）〉、〈鑑戒實錄（下）〉等文章。而同時他在天津的《坦途》雜誌發表不少的詩詞作品，分別是：一九二七年第二期的〈金縷曲〉、一九二七年第三期的〈金菊對芙蓉〉、一九二七年第四期的〈金縷曲〉、一九二八年第五期的〈寶鼎現〉、一九二八年第六期的〈謝贈寶刀牋代作〉、一九二八年第七期的〈百字令〉、一九二八年第八期的〈湖月〉、一九二八年第九期的〈一萼紅〉、一九二八年第十一期的〈論交〉。其中〈金菊對芙蓉〉是藉描寫御溝來感懷往事並不如煙，詞云：「怨葉流紅，殘螺漲碧，盈盈自繞宮牆。念良緣無分，好景無常，玉泉一出難回首。想年時，洗象風光，欄干徒倚，有人擫笛，偷譜霓裳。偎煖卅六鴛鴦，記照過眉痕，湔過衣香，更橫波閱徧，幾度興亡。葒薒已冷前朝夢，算朱明，往事淒涼。李花亂起，無情綠水，曾葬紅粧。」而〈論交〉詩云：「承恩不在貌，論交不以利。酒食相徵逐，交情安可致。小人率如此，君子重道義。道義日益重，百事無虛偽。
小人果斂跡，君子見真諦。試觀今之人，誰復知此意。酒食為紹介，勢利則諂媚。見而爭逢迎，背面即譏議。賢者寒其心，不敢云友誼。貌美有時衰，利盡各猜忌。叔夜久灰心，孝標增憤恚。處之以中庸，先求無怍愧。」談的是君子與小人及交友之道。由此一詩一詞，即可知姚靈犀的詩詞造詣了。
姚靈犀的重要著作則為《采菲錄》，《采菲錄》是三○年代姚靈犀在編天津《天風報》副刊「黑旋風」時的專欄名字，取自《詩經‧谷風》：「采葑采菲，無以下體。」專門刊載與
纏足有關的文字。後更以專欄所載文章和陸續收集的資料編次成帙，彙成一部民俗學巨著，仍稱《采菲錄》。全書共六冊，分序文、題詞、采菲錄之我見、考證、叢鈔、韻語、品評、專著、撮錄、雜著、勸戒、瑣記、諧作、附載等類。其內容包含有纏足史料、品蓮文學、禁纏放足運動資料、政府法令、宣傳文字、時人心得種種，並附有大量照片和插圖。《采菲錄》，副題「中國婦女纏足史料」，初編、續編由天津時代公司於一九三六年一月、二月印行，三編、四集由天津書局於一九三六年十二月及一九三八年二月印行，一九四一年又有新編和精華錄問世。是至今為止整理彙編纏足史料最為齊全的著作，相信也是空前的一部著作。
來新夏在〈姚靈犀與《采菲錄》〉文中說：「上世紀四○年代初，我在旅津廣東中學讀高中時，常在班上聽到談論我們高一級有個姓姚的才女。她的父親姚靈犀是個研究女人小腳的文人。當年我心中有個疑問，小腳有什麼可研究的，為什麼她的父親研究小腳？有一次和父親說起此疑問，父親笑著說，『姚先生是我熟人，很有學問，就是研究走了偏鋒，很遭人非議，等有閒我帶你去見見他。』不久，我便和父親同去拜訪姚先生。當時，他住在天津張莊大橋英法交界路近一條名叫義慶里的胡同裡。見面後，他很健談，和父親談了許多話，其中不少有關《采菲錄》被社會誤解的話。臨別時，他還送我們一套《采菲錄》。」
《采菲錄》初問世，即招來非議無數，很多人認為姚靈犀是抱著賞玩、褒揚甚至提倡的心態來編輯此書的，以致於他不得不在《續編自序》裡闡明本意，「夫纏足之惡俗，不獨為婦女一身之害也，其影響於民族健康也亦至巨。然其歷史悠遠，久經勸禁而未絕者，必有強固之理存乎其間。吾人欲摒斥一事一物，必須窮源竟委以識其真象，而後始能判其是非。如勸人戒毒，非徒托空言者，亦須先知鴉片之來源及其為害之烈，而後能毅然戒除。故欲革除纏足之風，先宜知其史實，予之搜集資料，勒為專書，即此意也。」
自五代起，中國婦女盛行纏足後，就可以在筆記中看見纏足的記載，如北宋徐積詠蔡家婦有「但知勒四支，不知裹兩足」之句。陸放翁《老學庵筆記》云：「宣和末女子鞋底尖，以二色合成，名錯到底。」《宋史‧五行志》：「理宗朝，宮人束腳纖直，名快上馬。」蘇軾〈菩薩蠻〉云：「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪臨波去；只見舞迴風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，竝立雙趺困，纖妙說應難，須從掌上看。」由此看來，在宋代一般人已經把小腳看成是最美的裝飾了。
研究小腳最到家的是清朝的方絢，字陶采，又號荔裳，他曾仿張功父的《梅品》體裁，作《香蓮品藻》。他把小腳分為五式：蓮瓣、新月、和弓、竹萌、菱角。又說香蓮有三貴：一曰肥；二曰軟；三曰秀。他還加以闡釋：「瘦則寒，強則矯，俗遂無藥可醫矣。故肥乃腴潤，軟斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，軟不在纏，秀不在履，且肥軟可以形求，秀但當以神遇。」他又把小腳分為十八種，分別是：
四照蓮（端端正正、窄窄弓弓，在三寸四寸之間者。）
錦邊蓮（四寸以上至五寸，雖纏束端正，而非勁履，不見稜角者。）
釵頭蓮（瘦而過長，所謂竹萌式也。）
單葉蓮（窄胝平跗，所謂和弓式也。）
佛頭蓮（豐跗隆然，如佛頭挽髻，所謂菱角式，江南之鵝頭腳也。）
穿心蓮（著裏高底者。）
碧臺蓮（著外高底者。）
並頭蓮（將指鉤援，俗謂之裏八字。）
並蒂蓮（銳指外揚，俗謂之外八字。）
同心蓮（側胼讓指，俗謂之裏拐。）
分香蓮（欹指讓胼，俗謂之外拐。）
合影蓮（如侑坐欹器，俗稱一順拐。）
纏枝蓮（全體紆迴者。）
倒垂蓮（決踵躡底，俗稱坐跟。）
朝日蓮（翹指向上，全以踵行。）
千葉蓮（五寸以上，雖略纏粗縛，而翹之可堪供把者。）
玉井蓮（銳是鞋尖，非關纏束，昌黎詩所謂「花開十丈藕如船」者也。）
西番蓮（半路出家，解纏謝纏者。較之玉井蓮，反似有娉婷之致焉。）
這十八種香蓮，有好的，也有壞的。因此他又把小腳分為九等：
神品上上：穠纖得中，修短合度，如捧心西子，顰笑天然。不可無一，不能有二。
妙品上中：弱不勝羞，瘦堪入畫，如倚風垂柳，嬌欲人扶，雖尺璧粟瑕，寸珠塵纇，然希世寶也。
仙品上下：骨直以立，忿執以奔，如深山學道人，餐松茹柏，雖不免郊寒島瘦，而已無煙火氣。
珍品中上：紆體放尾，微本濃末，如屏開孔雀，非不絢爛炫目，然終覺尾後拖沓。
清品中中：專而長，皙而瘠，如飛鳧延頸，鶴唳引吭，非不厭其太長，差覺瘦能免俗。
艷品中下：豐肉而短，寬緩以荼，如玉環《霓裳》一曲，足掩前古，而臨風獨立，終不免「爾則任吹多少」之誚。
逸品下上：窄亦稜稜，纖非甚銳，如米家研山，雖一拳石，而有崩雲墜崖之勢。
凡品下中：纖似有尖，肥而近俗，如秋水紅菱，春山遙翠，頗覺戚施蒙璆，置之雞群，居然鶴立。
贗品下下：尖非瘦形，踵則猱升，如羊欣書所謂「大家婢學夫人」，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。
據說小腳的妙處分為三等：上等是在掌上、在肩上、在鞦韆上。中等是在被中、在燈中，在雪中。下等是在簾下、在屏下、在籬下。當一雙纖纖小腳，被當時的男人在上述的九種場合「憐惜」和「撫摩」，將會帶給男人無限的神往！
《采菲錄》一問世，有些新文人和所謂「正人君子」群起誅伐。有人未認真讀其書，即誣姚靈犀有傷風化者。但也有人認為這是一部研究風俗史的著述。而姚靈犀則有他自己的主張，他在詩中云：「婦女千餘年，備受窅娘毒。痛楚深閨中，午夜聞啼哭。當其行纏初，纖纖由蹜蹜。迨至及笄時，刻意等膏沐。生蓮步步香，擬月弓弓玉。荔裳作品藻，笠翁有偶錄。我亦步後塵，千古接芳躅。同好稿紛投，圖影寄相屬。嗜痂竟成癖，海內咸刮目。禍棗與災梨，斯文竟可鬻。勸戒雖諄諄，闡理關性欲。采菲成新編，卷懷恨不速。」
據陳宗樞說，一九四四年天津尚在淪陷時期，偽教育局局長何慶元出面在法院狀告姚靈犀編印誨淫書籍，法院立案審理，經姚多方奔走請託，此案遷延近年餘，至一九四五年日本投降，不了了之。而據來新夏說：「但當年對此案就有不同傳說：有說是傳訊，有說是收監。據我父親說，姚先生被監禁過短時間，但一直沒有直接證據。」而據柯醫生所藏姚靈犀〈出獄後感言〉詩云：「……詎知風流罪，忽興文字獄。蛾眉例見嫉，豻目橫加辱。罰鍰二百金，拘縶一來復。方知獄吏尊，始知環人酷。……」姚靈犀確曾因為編撰《采菲錄》、《思無邪小記》等性學書籍被視為大逆不道而鋃鐺下獄。
《思無邪小記》又名《豔海》，或易名為《髓芳髓》，是姚靈犀從一九二五年，在侯疑始主編《翰海》連載，「蒐集古今小品，涉及香豔者，上起經史，下逮說部，選取錄若干則，或加箋注」，集結成書。名為《思無邪小記》，意即鄭衛之音不刪，而以邪僻之思為戒也。後來他移居南京，稿遂中輟。再後來傅芸子主編《北京畫報》，曾刊登一部份。最後在天津的《天風》、《風月》兩報中續刊。前後耗費十五年時間收集種種「獺祭之書籍」，竟達千餘種之多，其記錄有關性文化的資料一時罕有其匹。他原本秘未示人，但聞嗜痂者眾，乃刊此以饜所望。於是一九四一年由天津書局出版。茲錄幾則如下，當可想見一斑。
《漢書藝文志》房中八家，內有容成陰道，務成子陰道，堯舜陰道，湯盤庚陰道，天老雜子陰道，天一陰道諸書，皆房中術也。惜乎此書失傳。但有《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣附玉房指要》、《洞玄子》四種。近世長沙葉德輝刊入《雙梅影盦叢書》而已。
長沙葉德輝自印《悔花菴叢書》一本，譚延闓書耑，裝印綦精，為當時贈友之品。
內中大致與石印流行之《素女經》相同。惟最後有唐白行簡〈天地陰陽交歡大樂賦〉篇，為坊本所無，謂於某山石室中獲得者。賦長約數千言，於交接之事，分時分類，鋪敘甚詳。文詞豐豔華冶，得未曾有。惜殘闕不完，間多誤字。白行簡為樂天兄弟行也。
文言香豔小說，昉自唐人。如唐代叢書中，太真梅妃外傳等篇是也。宋代有碧雲之作，述歐九事，文亦雅蓄。記幼時曾於某書中見之，惜已不詳。至元代，香豔作風乃極盛，如《繡谷春容》所載，多出於元人之手，惟此書近已不易覓。清季末葉，粵中某書局石印有《國色天香》者，計兩本。內刊小說數種，即全由《繡谷春容》中摘取者。
計有《龍會蘭池錄》、《劉生覓蓮記》、《尋芳雅集》、《雙卿筆記》（此雙卿非情史悟岡所撰《西青散記》中之雙卿也）、《白錦瓊奇會遇》、《天綠（按：疑應作緣）奇遇》、《鍾情麗集》共七種。不特文筆嫵麗，在《板橋雜記》、《畫舫》諸錄之上，即其中詩詞，描述男女熱情，均能極容盡致，敢於赤裸裸寫出，非後來人所能及也。惜乎彼書取材，尚非《繡谷春容》全璧（按：原作壁），滄海遺珠，終屬缺憾。《繡谷春容》一書，海內想有存者，暇當訪之。
生理學名詞，女子陰部，統名之曰生殖器。其墳起之處為陰阜，傅以細毛，極形茂密。其下則為陰唇，生於廷孔外口之兩側，儼如門扇，以蔽陰戶者。其內則有小陰唇，紅鮮薄嫩，如花瓣自抱其蕊，而陰核適當其中。一般婦女皆如是也。余曩遊大同，則聞渾源州婦女有重門疊戶之說，初不甚信，繼念水仙有複瓣，牡丹有重臺者，安知造物者不能賦此異爐妙鼎耶？嬌雲，處子也，月娘，婦人也。窺其浴，薄而觀之，所謂大小陰唇皆肥大高厚，逾於尋常，宛然重瓣。洎交接時，愉快不可名狀。韓冬郎詩，異花何必更重臺，恰可移贊渾源婦女玉戶耳。
《漁磯漫鈔（按：原作砂。作為書名，想應作鈔）》云，滇南有樹，名「鵲不停」者，枳棘槎枒，群鳥皆避去不敢下，惟鴞之交也則棲止而萃其上，精溢於樹，乃生瘤。
土人斷瘤成丸鳥卵，近人肌膚輒自跳躍，就私處益習習然。相傳閨闥密用，然極難得也。《簪雲樓雜說》亦同此說。或謂「鵲不停」即緬鈴，一名太極丸。鴞應作鵬。
藤津偽器，房中淫具也。古名觸器，厥狀殊醜，無異陰莖。用時先置盎中（按：原作盎盎中。顯然衍一盎字）以熱湯浸之使軟。稜高頭肥，長約六寸許。下端有孔，穿以線帶，帶繫於踝上，然後仰臥，雙手抱膝，繫帶之腿微翹，足根當陰，納器玉戶中，疾徐伸縮，盡興而為，不啻交媾時也。故嫠婦女尼恒喜試之，既可保全名節，且能怡情遣興。人之大欲，情何能免。一經潛試，緣以成癖。旦旦而伐之，於是花容憔悴矣。大悲君曾戲作角招八律，因俗呼觸器為「角先生」也。
《西廂記》豔冶絕倫。以「繡鞋兒剛半折，柳腰兒恰一搦。羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱。雲鬟彷彿墜金釵，偏宜鬏髻兒歪。我將你紐扣兒鬆，我將你羅帶兒解。
蘭麝散幽齋，不良會把人禁害。咍，怎不回過臉兒來？軟玉溫香抱滿懷。呀，劉阮到天臺。春至人間花弄色，柳腰款擺，花心輕折，露滴牡丹開。蘸著些兒麻上來。魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣採。你半推半就，我又驚又愛，檀口揾香腮」以上為正寫。以紅娘口中「他並投效綢繆，倒鳳顛鸞百事有。我獨立在窗兒外，幾曾敢輕咳嗽。立蒼苔，只把繡鞋兒冰透」及「你個月明纔上柳梢頭，卻早人約黃昏後。羞得我腦背後，將牙兒襯著衫兒袖。怎凝眸，只見你鞋底尖兒瘦。一個恣情的不休，一個啞聲兒廝耨（按：原作褥），那時不曾害半星兒羞。」詞之淫豔，以此為極。
又《思無邪小記》中曾品評二十四幅中國所繪之春宮圖，後來姚靈犀為曹涵美（1902-1975）的《金瓶梅全圖》第三冊（全十冊，共五百幅）寫序時，特別比較中西春宮圖說道：
「吾人觀攝影術所得西洋秘戲，鬚眉畢見，乳陰分明，然不及中國所傳手卷冊頁摹擬入神者，為耐人尋味，即中國畫有含蓄故也。才子佳人，面目身份俱覺可愛，不似西洋照相，男皆荒儉，女均妖蕩，窮形盡相，徒失美感。惟有餘不盡之情，更為聰慧者所顛倒，造意淫二字之人可謂聰明絕頂，故梵典四天天王之淫，自為高下。……想瑞香花下、湖上石畔，一幀春梅旁耽，何等高超！緣男女二根之狀不雅，而男子厥物更不雅觀，即婦人私處亦不求酷肖，兩股之間墳起便足（原圖所繪頭角崢嶸，厥狀甚醜）。秘辛所狀，數字而已，男勢萬不可見，不得已時玉莖半露，若逼真便蛇足矣。……婦人纖趾，古有藕覆罩足背，鞦韆上人藕覆垂足，鞋尖亦不可見，是亦可法。」
這顯示出姚靈犀的審美觀。《未刻珍品叢傳》收錄姚藏稿本《閨豔秦聲》、《塔西隨記》、《麝塵集》，三書均應是首次刊行。《閨豔秦聲》得於天津，著者署名古高陽西山樵子，歌房幃帷燕呢之曲。據考證《閨豔秦聲》最初發表於一九二三年的《大公報》，但其完本見於一九三六年排印的《未刻珍本叢傳》。原作者姓單名阿蒙，文當成於乾隆後期或嘉慶年間。它是一篇由男性作者擬女性口氣來描寫女性情思的作品。我國古代創作這類「易性文學」的傳統源遠流長。《閨豔秦聲》則是古代「易性文學」中一篇饒有情趣的佳作。《塔西隨記》著者署名萍跡子，述曲巷狎邪之事。《塔西隨記》記載了磚塔胡同之西的口袋底、城隍庵、錢串胡同、三道柵欄、小院胡同、玉帶胡同等處的二十多家妓院。在清末光緒庚子以前，「塔西」可謂「北國花叢，鶯嬌燕媚，鬢影釵光」，「隨記」就是對這一帶妓院情況的隨筆記錄。《麝塵集》得來最奇，姚靈犀偶過揚州惜字形檔，見《鹽法志》一冊，將要投入火中處理，急忙攔下帶回，不料竟在書中翻出九頁詩稿，記姬侍怨誹之語，應是怨妾遺詩，倖存於世，遂命名為《麝塵集》，刊印面世，「使閱者知馮小青而外，別有一段傷心史」。姚靈犀在書前作弁言一篇云：「嗚呼。宇宙之間，文人眾矣，抑鬱不自得，乃寄情於豔聞瑣事，以翼其言之無罪，而聞之者好之之可傳也。然而傳不傳無定也。宇宙之間，好女子之淪為姬侍者亦眾矣，抑鬱不自得，乃形諸吟詠，以翼甚或聞於世也。然而聞不聞無定也。世間類此之文字，散佚摧燒者，曷可勝數。而此三者獲存，不可謂非幸事也。」
當年《未刻珍品叢傳》出版時有筆名「龍眠章六」在《風月畫報》為文推介，云：「姚君靈犀，天才卓越，冠絕朋儕，文章風雅，迥異恒流，以是三津各報，群爭聘為撰述，每一文出，茂雅縝密，細膩精緻，邀人驚羨，由來久矣。前者從事纂輯《采菲錄》，品蓮名作，美不勝收，而考風問俗，攸關文獻者實鉅，至麗句清詞，溢譽海內，讀者自有月旦，毋待僕多贅也。邇者於公餘之暇，有《珍品》之輯，洵為有文皆艷，無語不香，至其事之緣起，得之遇合，乃集《閨豔秦聲》、《塔西隨記》及《麝塵集》彙輯而成，卷首弁言，已詳敘之矣，有命名為三奇者，誰曰不可，若其校印之精雅，裝幀之裔璜，乃其餘事耳，爰贅數言，用為介紹。」
姚靈犀是一位博涉群籍，很有性格和獨有見地的人。來新夏說：「幾十年來，很少有人有文論及姚先生和他的著述。我則認為姚先生既非風流罪犯，亦非無行文人，而是一位社會史研究者，文獻、文物的收藏家，是一位獨具隻眼的學者。他是一個小人物，但他做了他認為應該做的事情。他承受了不該承受的苦難，即使他的著述中涉及『性』的問題，他也應被認為是性學研究者，至少應和張競生、劉達臨和李銀河等人相比論，給他的研究以應有的肯定。」而柯醫生也不無感慨地說：「近代名儒姚靈犀因著《采菲錄》，詳述纏足助性生活獲罪。西元一九四四年當金賽（美國性學研究開拓者）獲得企業捐助，專研性學時，姚靈犀因風流罪罰二百金破產，從此東西方性學研究進入消長分水嶺。」
今天我們重新點校他的著作，並重新出版它，我們覺得他在當時以無比的勇氣，開創很多的「第一」：他所編《采菲集》，對有關纏足的史料可謂網羅殆盡，而且是前無古人；他所寫的《思無邪小記》，記錄有關性文化的資料一時罕有其匹；他的《瓶外卮言》對《金瓶梅》的詞語的辨析也獨一無二，而且稱得上是「開山之作」。面對這樣的人物、這樣的著作，我們似乎不該再讓它湮沒不彰了。

創下許多「第一」的性學專家──姚靈犀其人其書／蔡登山
弁言
題詞
思無邪小記‧正文
附錄
非花記
鑑戒實錄