重刊序：風水與環境
漢寶德
自我開始研究風水，至今已經三十五年了，寫風水與環境這兩篇文章也已近三十年。世界經歷了瞬息萬變的一個世代，人類的文明進入高科技主導的世紀，風水這樣古老的觀念，還有流傳的價值嗎？
當我為風水所困惑的時候，仍在理性主導的現代主義的時代。我以科學的精神，系統的分析去了解風水，自以為掌握了風水的要義，但很坦白的說，我並不相信風水中的吉凶之斷，而把它當成傳統文化中的思想習慣與行為模式。可是過去的三十年，世人已經自理性世紀進入感性世紀，對於超自然的現象開始發生高度的興趣。同時，西方的科學已經放低傲慢的姿態，不再視科學落後的文化為迷信。相反的，有些西方人開始相信風水，視為一種古老的智慧，與中醫的針炙一樣。
九年前，我為了紀念先妻辭世，出版了這本書。由聯經代印，代售，卻是以蕭中行基金的名義出版的。印的書不多，幾年後就賣完了。這本書是當時出版的三個小冊子中，比較受讀者歡迎的一本。由於是舊作，我並沒有意思再版。幾年前，與大陸出版界熟悉的朋友介紹，天津古籍出版社出了簡體字版。為了使讀者容易了解，甚至應用，由吳曉敏先生添了很多圖、表。兩岸之間雖不難溝通，但我不知道這本書的簡體版是否受大陸的讀者歡迎。
幾個月前，接到大塊出版公司陳小姐的信，表示看到了台灣的繁體字版，知道久未再版，他們有興趣重刊。這樣一本老書，能在台灣重刊問世當然是求之不得的。我也知道台灣的年輕學者研究風水者有之，但多小題大做，向學術上深究，採取環境架構觀的研究不多，所以這本書對中國傳統環境觀有興趣的朋友還是有些價值的。
小異出版社決定按照繁體字版重刊，也就是未採用吳先生的圖表。對於了解文字的內容，那些圖表並無必要，我很高興使它回到本來的面目。
漢寶德
民國九四年冬
於世界宗教博物館
4.巒頭——自然的概念架構
前文說過，以郭璞《葬書》為傳統的風水，發展為山水派，而且為一切風水術的基礎，後代稱這一部份為「巒頭」，亦稱「形法」。這巒頭的觀念，事實上構成中國人為自然環境的一種概念性架構，說它是中國人的空間觀念亦不為過。以我看來，這是中國文化中最重要的精神元素之一。
所謂巒頭，在字面上是指山脈起伏的形勢，有山脈之起伏，就有河川之流轉。由山脈與河川構成各種不同的自然景觀，在這多樣的，動人的景觀中，風水家們找出了一種基本形態，認定其環境形相與生氣間的關係。因為郭璞說，「葬者，乘生氣也」。中國人並不是不欣賞大自然多變的景象。但那是詩人與畫家所醉心的境界，是藝術的境界，未必是有生命的可以乘生氣的環境。巒頭所代表的自然景象對藝術的影響，是到清初才顯出來。
風水家們把自然的景象，看為宇宙生命現象的呈現，把山勢的起伏看成活生生的動物。他們用中國人最崇拜的「龍」來形容，「龍」就是山脈。把山脈的脊線飛耀，槃伏跌宕的感覺予以生動化、戲劇化，是中國人禮讚自然的特有的方法。
有了這樣生動的觀念去觀察自然，就感覺天地間有一股不可遏止的生氣，潛藏在大自然間。這股生氣，凝而為點，如同靜息的火山口一樣，是活力之泉源，風水家稱之為「穴」。自古以來，中國人就把自然界的「穴」與針灸學上的人體的「穴」視為同類。「穴」是不容易覓得的，因為大自然用盡辦法維護它的生命的根泉，而巒頭派的風水家所致力的，就是要找到生氣蓬勃的龍脈，然後在層層保護之下，找到這胎子，所以說：
〔氣、理……〕體賦於人者，有百骸九竅，形著於地者，有萬山千水。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮……地靈人傑，氣化形生。
他們把「穴」視為胎息，把地與人連結在一起了，「地靈人傑」的觀念反映了傳統「天人合一」思想的一端。有靈氣的自然環境，產生偉大的人物，是中國人自古以來的信仰。歷代流傳下來的胎「穴」的神奇故事真是罄竹難書，而風水家們對「穴」的檢定有專書討論。
事實上，尋「穴」的原則，就是觀察有生氣的山川形勢的準則，大自然圍護「穴」的局面，就是中國人為去世者尋葬地，為在世者求宅地的理想環境。這些原則是《葬書》中定來的，他說：
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，引乎地中為生氣。
這是解說生氣何以與風、水相關。接著，他提出了風水術的基本原則：
經曰：「氣乘風則散，界水則止，故謂之風水。」風水之法，得水為上，藏風次之。……古人聚之使不散，行之使有止。
這一原則說明這胎息所在生氣之源所以必須衛護的道理。要藏風、要得水。藏即避風，以免把生氣吹散，得水即聚水，因生氣遇水即止。在龍脈騰躍迴轉，流水蜿蜒的大自然中，找到藏風聚氣之處，就是生氣之穴的所在。這樣的所在，大約在山脈近乎末梢，枝角廣布的地區，所以他說：
夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。葬者原其起，乘其止……勢來形止是為全氣。
如放棄古代幼稚的說明，用現代環境的觀點來解釋，風就是空氣的流動，水就是河川、溪流。這兩者在自然環境中都屬於動態的元素，與靜態的山勢成一對比，環境的滋養生命的條件乃由空氣與水來決定。藏風止水，對空氣而言，其意義不會暴露在勁風激流之下，因而形成一種平靜、溫和的生存環境。對水而言，意義是不傾流直瀉，因而形成一蜿轉而滋養的生存環境。所以《葬書》上說「形止蓄，化生萬物」。
《葬書》的作者並沒有把理想環境構成的實質勾畫得十分清楚，只提到「環抱」的觀念。但是在前文中我們提到，六朝是發生這樣理想山川形勢的時代。這也是陶淵明寫他的〈桃花源記〉的時代。風水家所構想的福地，實在就是桃花源記中的樂園。它是一個理想的國度，在群山環繞之中，而屏障嚴密，颯烈的山風到此化為溫馨的氣息。這山巒之間，河川緩緩蜿蜒，阻止了山勢，開拓了盆地，也孳養著盆地中的沃土。這裡不是急湍的峽谷，故不會沖刷兩岸，帶走美壤。尤其理想的條件，則是對外交通不易而孤立世外的桃源，所以風水家說：
入山尋水口，登穴看明堂。
「明堂」就是指這盆地。他們所希望是的一個很狹窄的水口，一個很廣闊的盆地，他們希望「明堂容萬馬，水口不通舟。」87而陶淵明的故事中所說正是這樣：
晉太原中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林……復前行窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，髣
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