朱子一百句

何謂天理？
天下之物則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。
．．．．
朱子認為，所謂「天理」無非體現在宇宙事物之「所以然之故」與「所當然之則」。這裡，所謂的「所以然之故」，指的就是事物之所以是這樣的原因，它主要體現為自然世界中的普遍規律與原則；而「所當然之則」，指的是事物本來就應該是這樣的 情況，其主要體現為人類社會中所應當普遍遵循的倫理原則與規範。朱子以「所以然」 與「所當然」之語，集中概括出這個宇宙世界所共同遵循的普遍規律與原則，也就是這個宇宙世界的「天理」。朱子強調，人類的一切行為活動，如能遵循「所以然之故」或 「所當然之則」，就是遵循了「天理」，因而其行為活動也就是符合了「天理」的要 求。
「天理」這個詞，不知從何時起被「妖魔化」得面目全非了。一說起「天理」，似乎就是壓抑人性，似乎就是維護封建秩序。其實，在朱子的理論中，「天理」就是指 「規律」，指「宇宙的總規律」。
朱子認為，世事萬物是有規律可循的，這個規律就是「理」，或叫「天理」。在「理」字前加一個「天」字，無非是為了強調「理」的重要性、唯一性、籠罩性和不可抗拒性。既然理是這樣一個根源性的東西，那麼，循理、不違理而動，自然應該為人類 一切活動所自覺遵循的原則了。
「天理」包含著自然與社會兩個層面。
朱子說，一年春夏秋冬四季更替，這就是天理。人類的活動，必須遵循大自然的總規律。四季更替決定了花開花落、春耕夏作、秋收冬藏，否則就會顆粒無收，就會餓死、凍死。朱子是世界上第一個發現化石的人，胡適說，朱子發現化石比歐洲早三百年。朱子從化石的發現中，悟出了滄海桑田的變化，這就是天理。
但是，朱子的「天理」說，講得最多的還是人類社會。他認為，人類社會的構成，人與人、人與社會、人與國家等等社會關係，也是有理可循的，這就是所 謂的「人倫」。
當然，朱子所強調的人倫準則，是封建社會的生產力和生產關係所決定的。不免打著時代的烙印和不可避免的局限性，但是，人類社會畢竟還是有著一些具有普遍價值的 精神準則，這些準則是不受時代、地域或人種局限的。比如，忠、恕、仁、愛、誠、信，都是「天理」。如果缺失或違背了這些準則，社會就會陷入無序，人類就會遭殃。
宇宙上下，人是萬物之靈，人是這個世界的主體，因為在這個廣袤無垠的宇宙世界中，唯有人是可以有理性的主動意向和作為的生靈。這就決定了人必須妥善處理人與自 然的關係、人與人的關係，而處理這兩類關係的基本原則是什麼呢？朱子認為就是「循天理」。
在古代，由於人們認識自然與支配自然的能力不高，還無法解釋各種自然現象，但那時人們已經知道敬畏天命，他們把自然災害或日食、月食等自然現象的發生，看作是「天」對人們不循「理」的懲罰。比如，在古代中國，每逢嚴重的旱災、水災，或遇日食等，皇帝要下罪己詔，檢討自己的言行與政策是否有違背天理之處。當時他們不知 道，日食和有些自然災害其實也是天理。
隨著科學技術的發展，人們認識和支配自然的能力大大提升了，人類反而不知道敬畏天命了，自然成了人類的探囊錢袋和掌中玩物，於是，「天譴」才真正出現了。「SARS」的肆虐，愛滋病、癌症的流行，全球氣候的暖化……無一不和人類不循天理的活動有關。
其實，人類早就應該認識到，在這個宇宙世界中，人與自然本應該是和諧的共同體，人類的行為活動都應當符合宇宙世界所應共同遵循的「天理」的要求，只有這樣，人類與自然才能真正和諧共處。
這是人與自然。那麼，人與社會，人與人呢？朱子給出的答案是節制自己的欲望。

原 文
天下之物則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。 （〈大學或問〉卷上）
今譯
天下事物都有它本來之所以是這樣的緣故（事物的普遍本質和規律），以及它本來就是這樣的法則（社會的倫理原則與規範），這就是所謂的天下之理。

何謂天理？
天下之物則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。
．．．．
朱子認為，所謂「天理」無非體現在宇宙事物之「所以然之故」與「所當然之則」。這裡，所謂的「所以然之故」，指的就是事物之所以是這樣的原因，它主要體現為自然世界中的普遍規律與原則；而「所當然之則」，指的是事物本來就應該是這樣的 情況，其主要體現為人類社會中所應當普遍遵循的倫理原則與規範。朱子以「所以然」 與「所當然」之語，集中概括出這個宇宙世界所共同遵循的普遍規律與原則，也就是這個宇宙世界的「天理」。朱子強調，人類的一切行為活...

推薦1 打開經典入門徑，走出人生新天地打開
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「讓人眼睛一亮的是龍圖騰文化出版的「經典。心悅讀」，這系列挑選了十種經典書籍，每本書籍只挑出百句來詮釋，這可是另一種「精益求精」呢！……
雖然十本書都說是選擇「百句」，但看起來，可能都沒有恰好「百句」，所謂百句的意思應該是指：為了選擇精華中的精華而擷章摘句，提供最優秀的代表，讓讀者聞一知十，啟發作用大於閱讀原典。十本書在編輯時，並沒有內容上、導讀上的必然連繫，讀者可以自由自在挑選其中任何一本開始閱讀。甚至於，在閱讀時也會發現，各本的導讀者、詮釋者也是由每位學者的個人學養出發，發表自己對於該「書」心得的精華。換言之，這十本書，並不是系統性的教科書，而是十本具有詮釋者個人色彩的導讀書。」

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有人說，一個時代需要有一大批具備高深知識、篤信自家傳統又坦然面對世界的人，由他們來詮釋經典和傳統，並賦予這個時代的知識風尚和思想趣味；只有這樣，他們所深愛的傳統、他們所尊重的經典、他們解釋世界的語言和辭彙、他們的秩序感和教養，甚至他們的衣著、語調、樂趣與愛好，才能夠形塑這個時代的既深厚又普遍的文明。」

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打開經典入門徑，走出人生新天地
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引言
一鍋既保有原汁原味又獨具新意的精神鼎鼐
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序言
《朱子一百句》贅言
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天地萬物是這樣產生的
何謂天理？
「存天理，滅人欲」
欲望可以焚身
理一分殊
認識世界是可能的
仁的價值
主敬涵養
再說敬
不東以西，不南以北──三說「敬」
道統與文化認同
君主與國家
限制君權
人怎樣成為聖賢？
天命之性與氣質之性
世界為何有惡人壞人？
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尊德性與道問學
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校訓溯源
朱子四字訣
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熟讀而精思
「庖丁解牛」新解
「四書」怎樣讀？
《論語》很簡單嗎？
《詩經》應該這樣讀
風雅頌
賦比興
百家爭鳴與百花齊放
源頭活水
春水與巨艦
繼往聖開來學
索引
編者後記

導讀
打開經典入門徑，走出人生新天地
鄭明娳
引言
一鍋既保有原汁原味又獨具新意的精神鼎鼐
葛兆光
序言
《朱子一百句》贅言
朱傑人
天地萬物是這樣產生的
何謂天理？
「存天理，滅人欲」
欲望可以焚身
理一分殊
認識世界是可能的
仁的價值
主敬涵養
再說敬
不東以西，不南以北──三說「敬」
道統與文化認同
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限制君權
人怎樣成為聖賢？
天命之性與氣質之性
世界為何有惡人壞人？
應該怎麼做官？
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