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二手徵求有驚喜
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥①，則臣視君如寇讎。」王曰：「禮，為舊君有服②，何如斯可為服矣？」曰：「諫行言聽，膏澤下於民③；有故而去，則使人導之出疆，又先於其所往④；去三年不反，然後收其田里⑤。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往⑥；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？」
【注釋】
①土芥：泥土和草芥，喻極輕賤之物，可任意踐踏，任意斬割。
②服：喪服。
③膏澤：為……造福。
④「有故而去」三句：臣下因故去職離國，國君派人護送出境，並先此臣到他欲赴之地宣揚其賢，努力使當局任用之。
⑤「去三年不反」二句：臣去職離國三年不返，乃將先前國家給他的祿田和裡居收回，此前則一直予以保留，意在希望他回來任職。
⑥「有故而去」三句：臣下因故去職離國，君主百般阻撓，又到此臣欲赴之地做不利於此臣的活動，堵死他在那些地方發展的道路。
【文化史拓展】
此章講君臣關係。一般說來，君是君臣關係的主導方面，起決定作用。君主要使臣下忠於自己，就必須善待臣下。君主不能善待臣下，臣下也必不能善待君主。古有為君服喪之禮，但首先此君必須「三有禮」。若君無此「三有禮」，則是臣下的「寇讎」，當然沒有為「寇讎」服喪的道理。這「三有禮」的核心是尊賢愛民。不能做到這「三有禮」的君主，也是百姓的寇仇。
【文學史連結】
後世有關詩賦文
王植〈土芥寇讎之喻論〉（《崇德堂藁》卷一）
【集評】
言君臣之道，以義為表，以恩為裏。表裏相應，猶若影響。（趙岐《孟子章指》卷下）
孔子曰：「君君臣臣」，君不君，臣不臣，理也。……蓋孔子不忍言者，孟子盡言之矣。（邵博《邵氏聞見後錄》卷三）
君臣以義合，合則為君臣，不合則可去，與朋友之倫同道，非父子兄弟比也。不合亦不必到嫌隙疾惡，但志不同，道不行，便可去。去即是君臣之禮，非君臣之變也。只為後世封建廢為郡縣，天下統於一君，遂但有進退而無去就。嬴秦無道，創為尊君卑臣之禮，上下相隔懸絕，并進退亦制于君，而無所逃，而千古君臣之義，為之一變，但以權法相制，而君子行義之道，幾亡矣。其有言及去字者，諧臣媚子，輒以二心大逆律之，不知古君臣相接之禮當然也。後世人臣，只多與十萬緡，塞破屋子，便稱身荷國恩矣。諫行言聽，膏澤下民，與彼卻無干涉。有禮是舊君自盡之道，其情文篤至如此，所以起為之服義。若說做規例故事，即成虛套。若說惟恐天下人議其薄，即成矯飾。若說所以勸誘招致，即成權術。如何能感人為服哉！大槩人纔說著禮，便多擺設在外面。自晉人以後，讀書人眼孔，只得如此。（呂留良《呂晚村先生四書講義》卷三十七）
孟子曰：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」明太祖意思有誤，惡其言之不善，竟欲出之孔門之外，不知孟子之言，有所傳授，非一人之私言也。〈檀弓〉穆公問子思論舊君反服之禮，即孟子之言所自出。當日廷臣如以此言折之，我不知明太祖將何以對？天生民而立之君，民為貴，君為輕，古之為君者深明此義。其自視也如朽索，其視臣也如肱股，是以民安而國治。降至春秋，衛人出君，師曠以為其君實甚，昌言於晉君之前，與孟子告宣王，同一警戒之意。至秦始皇尊君卑臣，君恣睢于上，臣諛佞于下，是以民亂而國亡。漢高帝定天下，叔孫通定朝儀，不能法三代典禮，一切參用秦制。帝曰：吾廼今日知為皇帝之貴也。此言一出，古聖王欿然自視之心，無復存矣。人君皆喜叔孫通之言，惡聞孟子之言。晉侯能容師曠，齊王能容孟子，皆並世之臣也。明太祖不能容二千年前之亞聖，愚亦甚矣！（鄭板橋《鄭板橋集》之《書札》部分〈范縣答鮑匡溪〉）
【思考與討論】
如果你是個領導者，此章對你有哪些啟示？
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