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二手徵求有驚喜
一、回歸與歲月同寬
準備書法展，寫了「歲月」二字，作為全開榜書題材，用最厚的雙宣，才承載得了那麼沉的墨。
可是速度與厚度往往是兩個相悖的元素，運筆快速時，呈現的是輕靈巧捷，沉厚的紙質就拖不動。於是我選擇行書，不太疾、不太徐。
「回歸」，「歸」字草書那種盤繞的線條最有回環歸意，但是雙宣厚紙只能沉不能捷，怎也盤繞得不順暢，於是我朝紙材去尋方法，選擇用最薄的隴南手工麻紙。麻紙纖維重，有紉性，吸墨極快速，可盤可飛，但，它真的太薄了，薄到承載不了如許吃重的墨，我墊了一張宣紙輔助吸墨，嘗試又嘗試，完成了！還加了三行小字
回歸初心
回歸道本
回歸性靈的本真
二紙不同厚度不同寬，為了讓它形成一組，付裱褙時特別註記「回歸裁與歲月同寬」。註完心頭一驚：「與歲月同寬？」話有玄機啊！生命能回歸與歲月同寬嗎？
歲月很重，可是它的腳步很輕，輕到不知不覺中生命就沉到盡頭了，可是天地間依舊日恆月升，你如何與歲月等長等寬？
回歸很輕，但修行上，回歸卻是一艱難的過程。
在人生洪流中種種隨流萬化攪得人眼花撩亂、心浮氣躁，初心或很快就被淹沒了！幾時生活變了調、滅了頂，才猛然驚覺：離最初的本心遠了！孰使為之？孰令致之？不過是自己耐不了生活的繁瑣、受不住生命的壓力，為尋方便就轉了彎，對自己的初心失了信。
夫妻吵架，日子過不下去了，回到最初願意相守的那一點初心，婚姻就可以經營下去；人如果有前世今生，那麼當初下生到此世定有想去了什麼願、了什麼緣的初心，人生迷了方向，如果能回歸那一點初心，就找回了意義。那麼歲月任它烏飛兔走，生命自與大化合流，自能隨在而足。
真有前世來生，真有輪迴，歲月就沒有盡頭，人的累生累世也沒有盡頭，宗教很唯心，藝術也很唯心，心夠寬，天地就夠寬，僅一張紙，就可以天開地闊，僅一瞬息，也可以「飄颻放志意，千秋長若斯」。那麼，不論走過多少歲月，只要回歸本真，生命夠真，夠淋漓盡致，一生就是千秋，一身就是天地宇宙，與歲月等寬。
寫字是技藝的磨練，需要歲月的累積，然而藝術境界的高低卻須時時自我提醒－－回歸，回歸老實寫字的初心，回歸文字藝術的道本。
二、儒者修行之境
易經講求陰陽消息之理，是儒家的經典，是道家的經典，更是陰陽家的經典；是卜筮的書，也是哲理的書；是科學的源頭，也是人文化成的原理。
第一卦乾卦〈彖辭〉曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」把一個創始化生的天道表達得極撼動人心。萬物創生之後，人文化成之理也源自此蓬勃盛大的動力源頭，它統貫於物質界的宇宙，也瀰覆於精神界的人心思維。把易經之理由物質的、卜筮的，轉向精神的、哲理的，正是儒家的《易傳》。〈易卦〉說明了數理，〈易象〉說明了人品與天道的合流相應之理，乾卦象辭是「天行健，君子以自強不息」，而坤卦的象辭是「地勢坤，君子以厚德載物」，在行動上，君子上效天道至誠無息，剛毅健勁，內在氣質則如大地的廣博，厚實和順，容載萬物。 這是儒者的氣質與性格，也是整個民族的氣質與性格。今天無論選擇什麼信仰，基督教、佛教、道教，這種儒者的氣質與性格已內化涵融成整個民族的ＤＮＡ了。
尋繹各類宗教的基本信條，我總不自意考信於六藝，折中於儒學，儘管儒家不是宗教，但當連單純的「音之所由生」的樂，都能提升到「通倫理者」的層次、與禮刑政均「同民心而出治道」（《禮記‧樂記》），則〈樂〉已不只是藝術或經典而已，而是教化、倫理、哲學，其作用固不亞於宗教，唯一差別，各宗教教義核心在於闡釋死後去處，而儒家只管搖藍到墳墓一段，搖籃以前、墳墓以後則存而不論，故其修行更貼近生活。
荀子〈勸學〉謂：「《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也。……《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」其中有人事、制度、心性、倫理、學養、知識，所謂人文化成畢竟於此。
而《禮記‧經解》更簡明扼要記載：
孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也，疏通知遠，書教也，廣博易良，樂教也，絜靜精微，易教也，恭敬莊儉，禮教也，屬辭比事，春秋教也。
人的氣質、國之教化，可由六經涵融的程度看出，所依者「經」也！孔子的觀人術，其境界遠高於江湖術士之「察言觀色，鐵口直斷」！宗教喜歡玄虛神秘，觀象觀人靠神秘的「靈駕」、感通超能力，儒家觀人觀象靠智慧、靠理性感知，更實際！
如果一種修行，小可涵融個人氣質，大可建制一國體制，則非儒莫屬。雖至現今，依侍儒術的王權帝制已不符時代需要，但是，儒學體大思精，其用豈僅是帝國封建而已，若以為儒術只為王權之用，不單古代帝王用偏了，學者更用偏了。
通幽冥之修練，有達通上帝之道者，有達無生無死不可思議之境者，吾獨喜以「天人合一」作為心靈境界的修行之道，此捨儒而何？當教學時，感受到這是一種「文化承傳」的使命時，當下就已是「參天地之化育」之境了！當臨池習書時感受到與古人古字若合一契時，此不就是游行於歷史的大道，通古今之變化嗎？
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