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二手徵求有驚喜
論語：
學而篇第一
【原文】
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【注釋】
1.子：古代對有學問、有地位的男子的尊稱，《論語》中「子曰」的「子」皆指孔子。
2.說：同「悅」，愉快，高興。
3.朋：指同在一位老師門下學習的人，也指志同道合的朋友。
4.慍：生氣，惱怒。
【譯文】
孔子說：「學習了又時常加以溫習和練習，不是也很愉快嗎？有朋友從遠方而來，不是也很快樂嗎？別人不瞭解我，我也不怨恨，這不正是君子嗎？」
大學：
經文
【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
【注釋】
1.大學：即「太學」，是相對小學而言。是說它不是講「詳訓詁，明句讀」的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。道：本義指道路。在中國古代政治、哲學裡，「道」有時指宇宙萬物的本源，有時指原則、規律，有時指一定的世界觀、政治觀或思想體系，有時指方法、辦法。這裡指宗旨，具體的教育方針。
2.前一個「明」：動詞，使彰明。明德：光明的德性。儒家認為，人生來具有善良的德行，即明德。後天因為受到物質利益的矇蔽，個人褊狹氣質的拘束，明德受到壓抑。所以要經過教育，使明德顯露出來。
3.親民：據下文，應為「新民」。新：動詞，革新，即去舊圖新，棄惡從善。
4.止於：達到。至：極，最。
5.止：名詞，所止之地，即「至善」。定：確定的方向。
6.得：指有所收穫，達到「至善」。
7.本末：樹木的根部與梢部，引申為事物的根本與枝節之間的關係。
8.道：即「大學之道」。
【譯文】
大學的宗旨，在於發揚人心固有的光明的德性，在於革新人們的不良習俗，在於使人們達到最完美的道德境界。
知道了應該達到的境界，然後才能有堅定的志向；有了堅定的志向，然後才能鎮靜不躁；鎮靜不躁，然後才能安然不亂；安然不亂，然後才能思慮周詳；思慮周詳，然後才能有所收穫。
萬物皆有本有末，凡事亦有始有終。知道了本、末與終、始的先後次序，也就接近於修養和學習「大學之道」的方法了。
中庸：
第一章
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也。可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
【注釋】
1.天命：自然所賦予的，即天理。儒家認為，天理表現為陰、陽及金、木、水、火、土五行。上天把天理交付於人，形成人的仁、義、禮、智、信的品德，這就是人的性。之：助詞。謂：稱作。性：天然賦予人的稟性。
2.率：遵循，依照，順從。道：指事物運動變化的普遍規律。《中庸》所講的道，系兼指天道和人道，但主要是指人道。所謂天道，就是宇宙自然運行的客觀規律；所謂人道，就是人類社會發展的普遍規律。這裡主要是就「性」的外在表現形式而言。
3.修：修養，推行。教：教育，教化。儒家一向主張對百姓進行倫理教化，以使他們的言行符合道德規範。
4.須臾：片刻，一會兒。
5.見：同「現」，顯現，表現出來。隱：暗處，不易被人覺察的地方。
6.顯：顯露。微：微小、細節之事。
7.發：表露、表現出來。
8.中：不偏不倚。儒家的重要哲學範疇，意為無過無不及，處事恰如其分、適得事理之宜的適中狀態。喜怒哀樂是人的感情，當這些感情還沒有表現到外表時，《中庸》篇認為，人的內心處於虛靜澹然、不偏不倚的境界，稱為「中」。
9.中：符合。節：節度。
10.和：協調和諧。儒家的重要哲學範疇，意為多種事物的協調統一。《中庸》篇認為，人的喜怒哀樂情感要符合統治階級規定的常理。做到這一點，情感中正和諧，就是和。
11.達道：一切事物遵循的普遍規律。這裡指人們共同遵行的原則。
12.位：這裡做動詞，指處於當處之位置。
【譯文】
天然賦予人的稟性叫作「性」，遵循本性而行動叫作「道」，按照「道」的原則去修養並推廣於民眾叫作「教」。
道，是不可片刻離開的。如果可以離開，就不是道了。因此，品德高尚的君子在沒有人看見的地方也是謹慎、敬戒的，在沒有人聽見的時候也是恐慌、畏懼的。沒有比處於隱蔽的地方更容易表現出本色的，沒有比在細節的事情中更容易顯露出真情的。所以品德高尚的君子即使在獨處時，也是小心謹慎的。
喜、怒、哀、樂等情感還沒有表現出來的時候，稱為「中」。表現出來的時候，沒有太過和不及，都符合節度常理，稱為「和」。所謂「中」，是天下一切道理的最大根本所在。所謂「和」，是天下一切事物最普遍的規律。達到「中和」的境界，則天地各就其位，萬物便能隨其性而生長繁育了。
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