《思與言》是一份跨學科、強調多元整合、宏觀視野之學刊，常隨時代思潮之演變，不斷開展新議題，製作專輯專號，兼容不同角度之論點，並強調具有跨學科整合之思維。所涵蓋領域之多，涉獵層面之廣，視野之恢弘，堪稱學術界之佼佼者。較諸當前眾多分科專業學刊流於過度單向分析之缺失，統合多元觀點尤為《思與言》之特色。
《思與言》將海內外人文社會領域之學術菁英齊聚一堂，整部《思與言》的歷史，也就是台灣人文社會科學的發展史：當年創立《思與言》的年輕學者，如今有些已是中央研究院院士，有的擔任大學校長；當年閱讀《思與言》、從《思與言》攫取學術養分的學子，許多也已成為台灣人文社會學界、教育界出類拔萃之學者。
作者簡介：
《思與言》人文與社會科學期刊創立於1963年，由一群關懷國事、熱愛學術的青年學者，以集資方式獨立創辦本刊，期為台灣社會，引進國外新知識新思潮，並提供一塊清新的學術發表園地，及多元開放的民主論壇，倡言社會改革，督促台灣現代化進程，多年來發揮著深遠的影響力。而這些創辦本刊的前輩學者，目前有許多位已是中央研究院院士及望重士林的海內外知名學者。
章節試閱
摘自〈浪漫愛的展演與消費︰臺灣社會蜜月旅行的媒體再現（1990-2010）〉／姜穎
蜜月旅行為西方現代性中異性戀浪漫愛／婚姻的重要文化儀式之一，是消費主義與性別認同展現的場域。本文以批判論述分析建構臺灣社會的蜜月旅行系譜，達成「旅行研究的批判性轉向」企圖，這種分析方法有助理解與休閒／旅行相關的權力網絡與認同模式。爬梳了1990至2010年間臺灣平面媒體的蜜月旅行論述，發現自1990年代起，生活消費版建立了有關蜜月旅行的消費主義論述與實踐範例，成為臺灣（異性戀）婚禮儀式／消費的一部份。蜜月旅行與異性戀婚姻中，女性被連結為重視、策劃的婚禮裁踐者，蜜月成為異性戀浪漫愛的物質證據之一，並生產出各種性別規範。2000年代起，中產階級以海外蜜月旅行為主要（理想）形式且逐漸穩定下來。除了名人的蜜月旅行經驗言說外，主流媒體及其所屬之電子平臺，讓一般中產階級開始了蜜月旅行言說／分享。差異化、秀異的蜜月旅行實踐成為媒體再現的焦點。最後，蜜月作為異性男女「性適應」的工具性角色在20年間逐漸弱化，但有關蜜月的性別分工，仍延續了1990年代初期的論述，女性是蜜月旅行的幻想者／主要期待者，男性則有「義務」完成其夢想，進而交換／延續未來婚姻生活中傳統的性別分工模式。
摘自〈浪漫愛的展演與消費︰臺灣社會蜜月旅行的媒體再現（1990-2010）〉／姜穎
蜜月旅行為西方現代性中異性戀浪漫愛／婚姻的重要文化儀式之一，是消費主義與性別認同展現的場域。本文以批判論述分析建構臺灣社會的蜜月旅行系譜，達成「旅行研究的批判性轉向」企圖，這種分析方法有助理解與休閒／旅行相關的權力網絡與認同模式。爬梳了1990至2010年間臺灣平面媒體的蜜月旅行論述，發現自1990年代起，生活消費版建立了有關蜜月旅行的消費主義論述與實踐範例，成為臺灣（異性戀）婚禮儀式／消費的一部份。蜜月旅行與異性戀婚姻中，女性被連結...
目錄
【研究論文】
浪漫愛的展演與消費︰臺灣社會蜜月旅行的媒體再現（1990-2010）／姜穎
歸葬娘家︰明清時期東莞懷德鄧族與女性祖先的祭祀——以「姑嫂墳」傳說為例／龔禮如
心經之謎︰從「手少陰脈派獨無腧」談起／鄭宛鈞、楊仕哲
論嘉靖本《三國志通俗演義》對讀者頓失劉、關、張之「療癒」寫作策略／林郁迢
原食力︰原住民飲食文化做為食農教育的社會實踐／葉秀燕
【研究紀要】
嚴壽逸墓誌銘所反映元代地方醫者仕宦／范家偉
【研究論文】
浪漫愛的展演與消費︰臺灣社會蜜月旅行的媒體再現（1990-2010）／姜穎
歸葬娘家︰明清時期東莞懷德鄧族與女性祖先的祭祀——以「姑嫂墳」傳說為例／龔禮如
心經之謎︰從「手少陰脈派獨無腧」談起／鄭宛鈞、楊仕哲
論嘉靖本《三國志通俗演義》對讀者頓失劉、關、張之「療癒」寫作策略／林郁迢
原食力︰原住民飲食文化做為食農教育的社會實踐／葉秀燕
【研究紀要】
嚴壽逸墓誌銘所反映元代地方醫者仕宦／范家偉
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