第二章 身與心
人們總在爭論到底是心主導著身，還是身控制著心。哲學家也加入了對這個矛盾的討論之中，選擇非此即彼的立場。他們稱自己為理想主義者或者實用主義者，提出了上千個命題，但問題似乎仍然沒有得到解決。個體心理學也許能夠對這一問題的解決提供一點幫助，因為在個體心理學中，我們的的確確面臨身與心之間的互動。在這裡我們的治療對象是一個人的身與心兩部分。如果我們治療的基礎不正確，就無法幫助他。因此我們的理論必須切切實實地來自於經驗，必須禁得起實際應用的考驗。我們生活在各種互動之中，找出一個正確的觀點是我們面臨的最大挑戰。
個體心理學的發現大大減緩了這個問題帶給人們的緊張氣氛。這不再是一個普通的「或者……或者……」的問題。我們知道，身和心都是生活的體現：它們是生活整體的組成部分。我們也開始認識到它們在這整體中的相互關係。人的生活就是一個運動體的生活，只發展「身」對他而言是遠遠不夠的。這和植物不同，植物的根是固定的：一旦扎根於某地就無法移動。因此，如果我們發現植物有「心」，那是非常奇怪的，至少它的那個「心」，是我們無法理解的。如果一株植物能夠預知或者預言某種結果，這種能力對它來說是毫無用處的。「有人來了，他很快就會踩到我，我會死在他的腳下。」這樣的想法對一株植物而言有什麼好處呢？它還是動不了，躲不開悲慘的命運。
但對於一切運動體而言，它們能預知即將發生什麼，知道朝哪個方向移動；因此，我們必須假定它們是具有思想或靈魂的。
感覺，當然，你是有感覺的，否則，你就不可能移動。
這種能夠預知自己移動方向的能力是思想的核心原則。一旦意識到這一點，我們就明白了「心」是如何控制「身」的——它為行動設定了目標。但如果從一個動作到另一個動作是隨意而為的，那也是不夠的：所有的行為都必須有一個目標。既然「心」的作用在於決定採取怎樣的行動，那麼，「心」就在一個人的生活中占據了主導地位。與此同時，「身」又影響著「心」，「身」是移動的對象。只有當「心」符合「身」所具有的或者經過訓練後所具有的各種可能性時，「身」才能隨「心」而動。
人是世界上運動最多的物體。他們不但透過多種方法運動——我們可以從手的精細動作中看出來——還可以透過他們的行為改變周圍的世界。因此，我們可以預期，這種預知的能力在人「心」中的發展是最快的，人還可以透過有意識的行為來提高他們在世界上的地位。
同時，我們還能在每一個人的身上看到，在一切為實現部分目標而展開的局部運動背後，都有一個單一的、適用範圍更廣的動作。我們一切的努力都是為了得到一種安全感，一種克服了生活中所有困難，最終與我們周圍的世界和平安全共處的感覺。基於這一目的，我們必須協調所有的行為和情感表達，統一成一個整體：推動心的發展，去達成最後的完美目標。這與「身」是一致的，「身」也是努力成為一個整體。它也努力朝著一個完美的既定目標發展。舉例來說，如果皮膚擦破了，那麼整個身體都會忙著修復它。但是，不只是「身」單獨在行動，「心」也能助其一臂之力。保持清潔、加強運動、接受訓練的價值已經得到證實。這些都是「心」幫助「身」達成最終目標的集體表現。
從生命的第一天起，直到生命的盡頭，身與心相互依靠的關係就一直持續不斷地發展著。「身」與「心」作為一個不可分割的兩部分相互合作。「心」就像馬達，帶動它在「身」中發現的所有潛能向前進，使得「身」能夠處於一個安全狀態，戰勝所有的困難。在「身」的每一個動作、表現和症狀中，我們都能夠看到「心」烙上的目的性印記。一個人動了一下，這一動作是有意義的。他轉動眼睛，活動舌頭，抖動臉上的肌肉。他的臉上顯露出一種表情，傳達著一種意義。是「心」賦予了他的動作某種意義。現在我們開始看到心理學，或意識學真正的研究對象。心理學領域旨在探索一個人的行為表現所傳遞出來的意義，找到實現他的目標的鑰匙，並將他的目標與其他人的目標進行比較。
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