第一百三十四課
願我看清寬恕的真相
我在講述〈正文行旅〉時，經常提醒讀者留意〈正文〉的交響樂結構，耶穌往往先提出某一觀念，不久再重申其意，循序發展成一個完整的救恩主題。〈練習手冊〉也出現類似的風格。雖然它的形式和〈正文〉截然不同，但只要一課一課讀下去，便不難領會同樣的交響樂結構：先推出某一主題，加以解說之後暫且擱置，等到適當時機再回到這個主題，不斷發展延伸，迴旋交盪，推向另一高峰。接下來的三課所呈現的正是這種交響樂結構，它們重拾第六十八至第七十二課的主題──小我的救恩計畫，其實就是〈正文〉所說的小我寬恕計畫──切莫放下怨尤。
在進入本課之前，讓我們重溫一遍小我精心設計的救恩計畫：它先幫我們把心內隱藏的有罪之念弄假成真，令我們相信自己罪孽深重，然後嚇唬我們，若敢正視這一恐怖事實，必會痛不欲生。簡言之，罪生咎，咎生罰。小我把罪變成一種痛苦的生存「現實」後，進一步警告我們：「只要活在心靈一天，就得承受罪咎的折磨，惹發上主的義怒，祂必會痛下殺手，索回我們由祂那兒盜取的生命。」小我接著為我們出了一個主意，若想擺脫罪咎，唯一的方法就是否認自己有罪，並將它投射到心外，從此，我們就只會在外在形體看到那些罪的蹤影了。對小我來講，不論是別人或自己的身體，並沒有差別，只要不在自己心內就好了；但對《奇蹟課程》而言，這無異於攻擊。順帶一提，當這個罪投射於自己身上時，這種攻擊形式就構成了疾病，由此待出了第一百三十六課的主題「生病乃是抵制真相的防衛措施」（W-136）。
本課一開始先切入小我的計畫――如何假借他人而把罪弄假成真。各位大概還記得，耶穌在〈頌禱〉一文把這種狀似合情合理的攻擊稱之為「毀滅性的寬恕」（S-2.II）。
(1)讓我們一起來複習一下「寬恕」的真諦，因它極易被人曲解為：硬被壓制下去的正義怒火、不合情理也毫不值得的施捨、對真相的全面否定。由此觀之，寬恕必然成了反常而愚蠢之舉，而本課程豈會把救恩建築在這種婦人之仁的基礎上？
既然我們已經相信自己當初為了存在而不惜犧牲上主，我們就先從這可悲的罪咎說起。我在前面解釋過，真正令我們感到罪孽深重的，不是因為謀殺上主和釘死聖子，而是那充滿自我的私心。它愈演愈烈，最後終於說出：「我不惜任何代價，也要滿全自己對特殊性和個體價值的渴望，即使我得摧毀另一人或更多人也在所不惜。只要能夠保全特殊的我，即使失去真愛，也是值得的。」
這就是我們一心想要否認因而投射給別人的罪，從此我們舉目所及的一切，處處見證了自己的無辜、他人該受天譴。這是我們在特殊關係中經常會有的看法：「我對你生氣是情有可原的，因你本來就應受懲罰。」為了進一步顯示我的高尚和展現我的清白，我披上了靈性的外衣，對你說：「儘管你有罪，因著我的仁慈善良，我寬恕你。」換句話說，為了更高的靈性目標，我甘願犧牲自己的憤怒，這正是毀滅性的寬恕。它等於說：「縱然你罪孽深重不配得到寬恕，但我還是寬恕你。」然而，那根本不是寬恕，而是定罪。耶穌曾這麼描述：
你若認為這寬恕是對方不配得到的禮物，只會加深你那有待「寬恕」的罪咎。不合理的寬恕其實是一種攻擊行為。世界所給的盡是這種寬恕。它有時會原諒「罪人」，卻念念不忘他們的罪行，也因此他們其實不配得到世界的寬恕的。
世界就是利用這種假寬恕使罪的意識更加鮮活。(T-30.VI.3:4~4:1)
耶穌在〈頌禱〉中也曾表達過同一觀點，但語氣更為強烈：
在上天所賜的禮物中，沒有一樣比寬恕受到更大的誤解了。它幾乎淪為一種懲罰，原以
祝福為初衷的寬恕竟轉為一種詛咒，它冒充上主的神聖平安，無情地嘲弄了天恩。……
起步之初，寬恕的慈悲本質必然曖昧不明，因他還不了解救恩的真諦，發心不誠，用心
不堅。一旦偏離了寬恕的目標，療癒的初衷就會轉為傷人的武器。於是，罪咎開始冒充
救恩，真正的解救方案反而顯得像是一種可怕又「另類」的人生選擇。(S-2.I.1:1~2,4~6)
若想了解真寬恕，就不能不先看透小我是怎麼扭曲它的，為此，本課開門見山從小我的寬恕說起。第二段才推出耶穌的寬恕，教我們如何用聖靈的祝福取代小我的詛咒。
(2:1~3)並不難修正這類曲解的寬恕觀念，只要你能接受一個事實：凡是真實的，不需要你的原諒。只有不真實的，才需要原諒。原諒只有在幻相世界才有意義。
《奇蹟課程》偶爾會用「原諒」（pardon）一詞，它和寬恕是同義詞，只因遷就句中的音韻節拍而交替使用。原諒是兩個音節，寬恕則有三個音節，內涵完全一樣。
什麼是毀滅性的寬恕？就是我先認定你有罪再寬恕你。我怎麼知道你是罪人呢？因為我知道自己有罪。我冥冥中還記得自己這個特殊生命是犧牲了上主才奪取來的，因為個體生命和一體生命是無法並存的，故我必然有罪。既然唯有毀滅上主才能活成眼前的自己，那麼，當我重申自己的存在時，同時便否定了一體生命。總之，當我與這個有身體、有個性的世間之我認同時，不僅強調了自己的個體性，還意味著我是一個罪人，我的罪和我的血肉之軀也一樣昭然若揭。
2024專利防護中