《“天命：之謂性！”片讀《中庸》》分上下兩篇，上篇分析“命”的意義結構以重讀《中庸》首句“天命之謂性”。下篇則從“誠”這一概念來重讀《中庸》中對誠的系統論述。在儒學史上，《中庸》被視為“孔門傳授心法”。在現代學者看來，它是全部儒家文獻中最具哲學性的一部，包含著理解中國思想文化傳統的關鍵，套用《詩經》中的話，我們或許可以說“中庸雖舊，其命惟新”。
人之為人必然以某種形式無條件回應和接受自己的天命，成為自由的倫理主體，而命人之天其實是人那自始即已作為“他者”而內在於人自身的“自己”。誠，即意味著真正面對自己，並儘力去實現自己的可能性，人永遠處在一個“誠己／成己”的過程之中，永遠處在一個完成人之純粹天命的過程之中。
作者簡介：
伍曉明，北京大學比較文學碩士、（1986）、英國薩塞克斯大學（University of susser）博士（1996），現任新西蘭坎特伯雷大學（Univerty of Canterbury）語言暨文化研究學院高級講師，研究方向為中國思想傳統及比較哲學。中文近著有《吾道一以貫之：重讀孔子》、《有（與）存在：通過“存在”而重讀中國傳統之“形而上”者》，譯著則包括伊格爾頓的《二十世紀西方文學理論》及馬丁·華萊士的《當代敘事學》等。
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《“天命：之謂性！”片讀《中庸》》分上下兩篇，上篇分析“命”的意義結構以重讀《中庸》首句“天命之謂性”。下篇則從“誠”這一概念來重讀《中庸》中對誠的系統論述。在儒學史上，《中庸》被視為“孔門傳授心法”。在現代學者看來，它是全部儒家文獻中最具哲學性的一部，包含著理解中國思想文化傳統的關鍵，套用《詩經》中的話，我們或許可以說“中庸雖舊，其命惟新”。
人之為人必然以某種形式無條件回應和接受自己的天命，成為自由的倫理主體，而命人之天其實是人那自始即已作為“他者”而內在於人自身的“自己”。誠，即意味著真正面對自己，並儘力去實現自己的可能性，人永遠處在一個“誠己／成己”的過程之中，永遠處在一個完成人之純粹天命的過程之中。
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伍曉明，北京大學比較文學碩士、（1986）、英國薩塞克斯大學（University of susser）博士（1996），現任新西蘭坎特伯雷大學（Univerty of Canterbury）語言暨文化研究學院高級講師，研究方向為中國思想傳統及比較哲學。中文近著有《吾道一以貫之：重讀孔子》、《有（與）存在：通過“存在”而重讀中國傳統之“形而上”者》，譯著則包括伊格爾頓的《二十世紀西方文學理論》及馬丁·華萊士的《當代敘事學》等。
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