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二手徵求有驚喜
【題解】
《大學》這部書，原是《禮記》中的第四十三篇，宋代理學家單獨抽出成書，程頤有《改正大學》，朱熹又以此為底本，對章節重新進行了編排，分為經文1章，傳文10章。朱熹說：“凡傳十章，前四章統論綱領指趣，後六章細論條目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。”本書的章節順序，即依朱熹《大學章句》的編排，小有改動。
《大學》是古代教育理論的著作，也是儒家政治理論綱領。漢代鄭玄在《三禮目錄》中說：“名日《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。”唐代孔穎達認為：“此《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。”宋代朱熹認為《大學》這本書是古代大學所以教人之法，相對於十五歲前的小學而言。他說：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。”（《四書章句集注》）宋代衛浞引程頤說：“《大學》乃孔子遺書，須從此學則不差。”“初學入德之門，無如《大學》者，今之學者賴有此篇書存，其它莫如《論》、《孟》。”引藍田呂氏日：“小學之教，藝也，行也。大學之教，道也，德也。禮、樂、射、禦、書、數，藝也；孝、友、睦、姻、任、卹，行也。自致知至於修身，德也；所以治天下國家，道也。古之教者，學不躐等，必由小學然後進於大學。”（衛浞《禮記集說》卷一可四十九）引永嘉薛氏曰：“所謂大學者，以其學而大成，異於小學。處可以修身齊家，出可以治國平天下也。”（衛浞《禮記集說》卷一百五十二）總體來說，《大學》講的是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的教育理論宗旨，即所謂“道”，而不是具體的方法。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。①知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。②物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國 治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。③此謂知本，此謂知之至也。④
【註釋】
①大學：據朱熹說，指大人之學。古代八歲人小學，十五歲人大學。明明德：使明德顯明。第一個“明”字是使動用法。明德：指人本來具有的良知良能。宋代真德秀解釋為天賦予的德性。親：程頤認為當作“新”，據後面的傳文，程說有據。新民：使民眾自新。②格：至，指了解到。格物：探究事理。③壹是：一切（朱熹說）。所厚者：指家庭，與自身的關係最接近。所薄者：指國和天下，與自身的關係相對較遠。④此二句原在傳文第四章後，屬第五章，程頤認為是衍文，依《禮記》置於此。
【譯文】
大學的宗旨，在於使人本來具有的美好的德性顯現出來，在於使民眾自我革新，在於使人處於最美好的境界。知道應該處在美好的境界，然後才能有堅定的目標；有了堅定的目標，然後才能心緒安定；心緒安定然後才能神誌專一；神誌專一才能深思熟慮；深思熟慮然後才能獲得最佳結果。萬物都有本末輕重，萬事都有首尾始終。知道事情誰先誰後，就接近把握大學的宗旨了。
古代想要把美好的德性顯現於天下的人，首先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家的，必定要先管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，必定要先培養好自己的品德和素質；想要培養好自己的品德和素質，必定要先端正自己的思想；想要端正自己的思想，必定要先使自己的意念真誠；要使自己的意念真誠，必定要先獲取知識；獲取知識在於探究事物的原理。探究到事物的原理，然後才能獲得真知；獲得真知，然後才能意念真誠；意念真誠，然後才能思想端正；思想端正，然後才能培養好品德和素質；培養好了品德和素質，然後才能把家庭管理好；家庭管理好了，然後才能把國家治理好；國家治理好了，然後才能達到天下太平。上白天子，下至普通百姓，都要把培養自己的品德和素質作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其它枝節問題解決好，那是不可能的。對本該重視的地方沒有重視，卻能使薄弱之處變得深厚，從來沒有這樣的事情。懂得這些就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。
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