書前書後

　　本書所收的二百二十三篇序跋，講的即多是“書外邊的意思”，用一句文言，也就是“言外之意”吧。說老實話，我喜歡的也就是這一點言外之意。舒蕪說，周作人的文章“都具有文化思想上的意義”，代表了“當時最高的水平，沒有人超過他，沒有人能代替他”，是“我們不該拒絕的遺產”。最後這句話說得特別好，真可說是深得我心。周作人最反對“就題作文，各肖口吻”。他的序跋，實踐了他自立的法度，從來不“賦得”，不“重複”。他不是“就題”，而是“借題”，是“借題發揮”，發揮自己對中國文化思想問題的見解。他在中國學海軍，在外國學建築，而於學無所不窺：魏晉六朝，晚明近世，妖術魔教，圖騰太步，釋典儒經，性的心理，印度日本，希臘羅馬，家訓論衡，狂言笑話，無不從人類文化學的宏觀，以東西文化比較的方法，來研究中國傳統的思想，妙言要道，鞭辟向裡。此二百二十三篇所述者，豈止區區數百十種著譯而已哉?舒君所云“我們不該拒絕的遺產”，實在有點埋沒得太久了，而這些序跋則正是打開塵封已久的箱子的鑰匙。若無這些鑰匙，所謂不該拒絕的遺產，恐怕亦只能如老殘所感嘆的，“深鎖鄉媼飽蠹魚”了罷。

　　這二百二十三篇中，大約有五分之一是集外文，即是不曾收入從《自己的園地》到《知堂乙酉文編》這二十多本周氏白編文集中的文章。應該感謝新加坡鄭子瑜、北京姜德明、香港黃俊東、上海陳子善各位先生，如果沒有他們慷慨提供各種希見的舊時報紙雜誌、非賣品印刷物，以及周氏的未刊手稿，這一點是無論如何做不到的。

　　這二百二十三篇文字共分為五輯：第一輯是周氏為自己編著作品所寫的序跋；第二輯是為自己翻譯作品所寫的序跋；第三輯是為別人寫的序跋；第四輯是零星題記，包括少年時的幾篇記序，還有幾則宣言啟事。以上四輯都是中華人民共和國建國以前的文字，建國以後所做的序跋，則不分編著澤述、為己為人，統為第五輯。各輯內文章次第，主要按寫作先後，有時亦以類相從，大抵以利於檢閱為原則。
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　　本書所收的二百二十三篇序跋，講的即多是“書外邊的意思”，用一句文言，也就是“言外之意”吧。說老實話，我喜歡的也就是這一點言外之意。舒蕪說，周作人的文章“都具有文化思想上的意義”，代表了“當時最高的水平，沒有人超過他，沒有人能代替他”，是“我們不該拒絕的遺產”。最後這句話說得特別好，真可說是深得我心。周作人最反對“就題作文，各肖口吻”。他的序跋，實踐了他自立的法度，從來不“賦得”，不“重複”。他不是“就題”，而是“借題”，是“借題發揮”，發揮自己對中國文化思想問題的見解。他在中國學海軍，在外國...

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《知堂書話》序
《知堂序跋》序
《知堂書話》增訂本序
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《知堂集外文．四九年以後》序
《知堂談吃》序
《知堂談吃》重印題記
《兒童雜事詩箋釋》序和跋
《兒童雜事詩箋釋》修訂題記
《兒童雜事詩箋釋》新版序
《過去的學校》序

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