古人總說：「天圓地方」，那麼，中國人是在何時才認知到地球其實是圓的呢？本書追溯了從明末到清中葉「地圓說」傳入中國的歷程，並呈現不同時期地圓爭議如何因各種結構性因素和不同勢力間的較量，而顯示不同的風貌。書中主要討論在跨文化的知識傳播過程中，文化傳統中陌生的概念，如何在新的環境取得合法性的過程，就像地圓說利用了「西學中源」的說法，轉化為中國古已有之的概念，使中國士人願意接受。地圓說的爭議所牽涉的不僅是現象如何解釋，也牽涉到了中國如何在新的世界觀中定位。因為近代中國皇朝及儒士文化消亡的結構性文化變遷所致，地圓說贏得了最後的勝利。

九十年代剛開始，兩德的快速統一就為時代先寫下一個驚嘆號，德國的成功經驗不僅開展了東西方關係的新路，也給其他處於分裂中國家一個新的典範。本書是對德國成功經驗的總回顧，有系統的討論聯邦德國政治、文化、經 濟、教育、制度各方面的發展歷史與現狀，目的在於使讀者更對此一事件有全面而充分的了解，而能為進一步的研究探討提供一個良好的基礎。

中國歷史，自秦漢以下，即搏成一廣土眾民的大一統國家，常有一大一統政府臨制其上。 二千年來，日有擴張，為並世諸民族所無。此於治人治法，皆有關係。 其在兩者間之畸輕畸重，亦遞有爭論。黃梨洲《明夷待訪錄》主張有治人，無治法。即針對當時有 重法輕人之趨勢而發。 本書提要鉤玄，專就漢、唐、宋、明、清五代治法方面，有關政府組織、百管職權、考試監察、 財經賦稅、兵役義務，種種大經大法，敘述其因革演變，指陳其利害得失，要言不煩，將歷史上許多 專門知識，簡化為現代化國民之普通常識，對訢代國人對自己的傳統政治、傳統文化多誤解處，一一 加以具體而明白的交代，實為中國現代知識分子－人人必讀書，不但為治史學者所當首先一讀也。

我們會物感思，不但受個人的主觀因素、語言訓練、品味、氣質的影響，而且 還受制於所處歷史場合已經體制化的觀、感、思、構和表達模式；事實上，所有的 「成文」最後必然無法脫離某種意識型態的牽制，在最深層次上，還必然與某種權 力作迎拒的辯證。本書即透過中西文化、文學的構成與危機的互相映照來探討有關 論述生變的真實狀況。內容包括中西語言哲學和論述構成本身的質疑與反省、語言 與權力的辯證關係、傳意釋意各層面所打開的意義與秩序的生長、文意的派生與交 相引發、歷史整體性與語言策略的離合等。作者除了有效地說明知識與論述行為內 在的設限性和暫行性之外，最重要的是他從中國古代思想中「道家、易經、文心雕 龍」提昇出一套可以為現代中西思想危機解困的識見。

什麼樣的書寫文字可稱為散文？散文與我們有什麼關係？ 散文是無國界、無任何疆域限制的文體； 散文是人類生命真實的寫照，只需要敬虔的心，流利的筆。 本書選錄的作家世代涵蓋琦君、阿盛、鍾怡雯等老中青三代，共三十二家；所書寫的主題，或記錄個人與家國歷史，或陳述人生哲理，或抒發個人情感，呈現出散文的多樣面貌。編者蕭蕭為知名散文家兼詩人，有豐富的教學與寫作經驗，他期望本書成為「台灣現代散文是從生活現實的寫真到生命境界的提昇」的見證。因此，這不僅僅是一本現代文學的教材，更是一本引領一般讀者欣賞現代散文的最佳讀物。 編者介紹 蕭蕭，本名蕭水順，臺灣彰化人，一九四七年生。輔仁大學中文系畢業，國立臺灣師範大學國文研究所碩士。擔任中學教職三十二年，現為明道管理學院中文系助理教授。曾獲《創世紀》創刊二十週年詩評論獎、第一屆青年文學獎、新聞局金鼎獎（著作獎）、五四獎（編輯獎）、新詩協會詩教獎等。蕭蕭的詩，有關懷台灣風土人情之作，也有以簡潔而凝鍊的意象化入空白之境的作品。蕭蕭的散文以尊重生命作為主軸，常以「人」為中心點探討人與土地的關係，人與自然的和諧與對立。蕭蕭的評論，則以建構台灣詩學、台灣新詩美學，做為終身職志。著有《凝神》、《父王扁擔來時路》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種，另編有《新詩三百首》等三十多種。

數十年來，國內有關德國史的相關著作多半為英美學術著作之轉引或翻譯，多根據英美學者的角度觀察德國歷史發展，內容取材未必儘能符合國內讀者之需求。本書為作者多年來在政治大學及輔仁大學講授相關課程的心得，根據受課學生的歷史知識基礎而設計，希望對各課題做較適合的說明，以期提供國內讀者一個不同的視角。 本書撰寫時，除廣徵英、美、德、奧各家說法，力求客觀之外，書中所引文字，多標示德文原文，除了希望讀者能因此對德國史有較直接的認識，也希望提供有意近一步探索相關問題者較便捷的基礎。

在《我的鬥爭》一書中，希特勒指出：內政的課題是實現「納粹主義一體化」，外交的任務則是為擴展政策創造有利條件。國家不是目的，而是為了追求另外一個更高理念——一個以血緣為主的「民族共同體」——的手段。國家的責任是保障這個「民族共同體」取得相應的資源與土地；對德意志民族來說，就是征服蘇俄在歐洲部分的「生存空間」。 征服「生存空間」與種族鬥爭是一體兩面。布爾什維克主義要控制世界，猶太人又是布爾什維克主義的老祖宗，因此亞利安種族必須對「猶太毒菌」進行殊死鬥爭，必須「滅絕猶太布爾什維克主義」——滅絕猶太人。 「滅絕猶太人」的念頭像一個魔箍套在希特勒的頭上，身不由己，誓不罷休，最後使自己舉槍自盡，也給「第三帝國」帶來了解體的命運。

本書透過數十部原典的資料，對於印度民族、歷史和宗教，有簡要的介紹，而對各宗各派的哲學思想，則有詳盡的分析和討論。許多研究印度哲學的讀者，為的是要進一步探討佛教的哲理。有鑑於此，本書作者在寫作當中，儘 量引用佛典中的資料；而在專有名詞、人名的翻譯方面，也儘量遵照佛典中的固有譯名。這對許多讀者來說，無疑地，有許多便利處。

筆者於本書各篇論文中的論點，固然是自覺地以一位素樸的公民做為出發點，然而事實上也無法掩飾其做為一個學術工作者的角色，但這個角色往往在許多方面掩蓋了一個公民的素樸身分，如此之誤讀乃作者所不願見者。儘管如此，本書的一些論點實已涵攝筆者本行之興趣範圍；從鄉村社會研究到台灣農政問題性質，從民族關係到海峽兩岸統獨問題，從文化傳統之差異性到中國人法治理念、公民意識與國家共同體認同等等。本書所收論文，觸及之問題以及論述之立場充分透露台灣政治情境迅速轉變的事實。這些論著大部分均與發表當時政治事件與政情氣氛有濃密不可分之關聯。文章發表的本身多已架構於當時事件與情境中，甚至可能已為事件和情境本身的一部分。如果脫離這個背景，這些文章之意義(signifecance)勢將頓失其中大部分，而痛癢如隔靴矣。因此，此書並非台灣政情之平鋪直述，乃是其變遷癥象之診斷。透過癥候的病歷診斷書陳述，冀期讀者可重構與認識此階段台灣內外關係的整體形勢和性質。

《旅行者的史學》探討醫學在中國歷史裏的建構和演變，以及衍生的文化、政治、社會、甚至性別意義。醫學不僅操練“望聞問切”的技術，也是一個文明認識生命，想像身體，辯證知識體系的入口。本書旁徵博引，呈現中國醫學傳統極其複雜多元的面貌，案例分析的部分尤其引人入勝。任何對中國歷史文化有興趣的讀者，都不會願意錯過！中國傳統醫學的式微非自今始，除了西方知識和醫療技術的介入外，也有太多來自中國領域以內因素的干擾。《旅行者的史學》探索中國醫學漫長週期中衰敗與斷裂之謎。本書更由其中思考任何學問與歷史風格和風骨存亡續紀的問題。如此，中國醫療史的消長就不再是單向的學科專業研究，而成為我們共同的歷史關懷。