《易經》被列為中華群經之首，為五經第一，就是在文字發展之前，《易經》就是先人以圖象來記載人世間的經驗與心得的筆記書。至今演變已有超過六千年以上的歷史。在中國周朝之後，由周文王、周公、孔子及歷代諸賢，作卦、爻辭及《易》傳，為這本「無字天書」作註，成為中華民族集體智慧的呈現。發展至今，為因應時代需求，詮釋者不知凡幾。《易經》全書分為上、下經，上經計有三十卦，下經則有三十四卦。上經「藉天道以明人事」，下經則「用人事以推天道」；本書《從易經閱讀人生》選材上經中三十卦解說，從自然觀察的角度來解讀人生中種種現象，自宇宙變化「大霹靂」理論談「乾」、「坤」的天地初生，到萬物生長演化的過程。而下經三十四卦中就人類出現後的種種人情世故發展，朝代變遷說明，為人生提出智慧的啟發。下經解說部份預計2012年出版，暫名為《用人生閱讀易經》，敬請期待。 　　作者劉哲雄老師，從事《易經》教學十餘年，目前於高雄社大講授《易經》。他從義理入手，打破過去以《易經》為風水占卜命相的窠臼，重新賦予經典時代新生命。劉老師過去曾從事建設公司的經營，具有管理和實務的經驗，因此跳脫一般學究講學的風格，重塑以生活經驗為主軸、人生問題為標的的解說方式；藉由建築的背景，劉老師開始關心、親近臺灣的土地，並親身進行自嘉義以南到墾丁一帶，海岸濕地、平原叢林及小丘陵地生態的導覽解說。這一段「入荒野」的過程，也為「學建築」的劉老師生命中開始有了不同的轉折，回溯、體認到人與自然和諧互動。後來投身《易經》的推廣教學，踏入成人教育的領域，並嘗試解讀「探索在現代生活中，《易經》與人的關係」，將十多年習《易》的心得整理出來，作為人與歷史的交流，回應中國哲學中「天人」間最圓滿的互動。

　　《易經》在華夏經典中，居於群經之首，主導融會儒釋道思想，是中華民族第一部以先民符號紀錄生活萬象，繫以簡約文字闡明人生智慧、生活方向，這一代的華夏子孫，傳承中華文化，《易經》是必不可缺的首要經典。 　　作者劉哲雄老師從事《易經》教學十餘年，目前於高雄社區大學講授《易經》。劉老師從義理入手，打破過去以《易經》為風水占卜命相的窠臼，重新賦予經典時代新生命。劉老師過去曾從事建設公司的經營，具有企業管理和實務的經驗，因此跳脫傳統講學的風格，重塑以生活經驗為主軸、人生問題為標的的解說方式；後來投身易經的推廣教學，並嘗試解讀「探索在現代生活中，易經與人的關係」，將十多年習易的心得整理著書立說，作為人與歷史的交流，回應中國哲學中天人合一間最圓滿的互動。 　　天行書苑立居21世紀，以現代數位方法建立經典平台，製作發行電子書籍，藉由現代觀點闡釋華夏傳統經典，注入現代活水。去年天行書苑為劉哲雄老師耗時四年餘的易經上經「用易經閱讀人生」製作編輯，2012年迎向龍年，劉哲雄老師的下經「用人生閱讀易經」大作歷經艱辛，終告完稿，寫作經緯依然循著易經義理深入解析，尤重大象傳的道德警示，從卦天行健君子以自強不息，到卦君子以慎辨物居方，在在感受到作者諄諄教誨與鼓舞人心的敦厚心意。每一章節輔以佛法經義，透過修行的真實體驗，引導讀者進入易經64卦，384爻所刻劃一爻一世界，一卦一宇宙的美麗紀元。

　　本書之作者高島吞象為日本知名的易占學者，生於西元1832年之日本江戶京橋，年幼熟讀中國的四書五經，成年後在橫濱開設物產店，生意興隆，嗣因違規與外國人通商，被捕入獄，獄中七年專注研讀易經，玩象推占，深有體悟，出獄後，繼續經商，但改變經營方針，開設大型旅館，因而結識政界人士，時值日本明治時代，朝野社會進行重大改革，國內外發生經濟、外交、社會等鉅大衝擊，高島關注國事，屢獻計策，蒙日本政府採納，影響深遠，天皇感念高島之貢獻，首次賜賞平民高島嘉右衛門，並親訪高島家，引發各界矚目與尊崇。 　　明治九年（西元1876年）高島正式退休，專志於易學的研究與著述，提出許多著名的易占解釋，同步登載於日本報刊，並於明治十九年完成《高島斷易》鉅著，書中深刻解釋易經全文，並於每一卦每一爻列舉實際占卦之卦象、解說及事後驗證實況，卦象之特色為單爻爻變，同時敘述卦象反映之現實狀況，舉凡中日甲午戰爭、普法戰爭、外交談判，至名人顯貴之仕途機運，問戰征、營商、功名、家宅、疾病、婚嫁、生育，易占精妙神準，日人尊為「易聖」，其唯一著作《高島斷易》以各國多種文字流傳於世，深受易學界激賞與重視。 製作發行：壯觀天行國際有限公司 發行人：白明本 官方網站：http://iching.yinyang.com.tw/ 電子信箱：fernando.bai.tw@gmail.com 聯絡電話：886-2-23675678 地址：台北市大安區羅斯福路三段125號5樓之3 編輯顧問：白明本、黃秀蘭 美編執行：黃靖文、劉佳玲 國際標準書號ISBN：9789868993006 出版地：台灣台北市 發行日期：2014年4月15日 版次：初版 售價：新台幣500元 翰廷法律事務所 黃秀蘭律師 著作權所有 敬請尊重

　　易經是中國結合文字與符號的傳統經典，在世界文明的神祕符號中，中國易經是唯一由歷代先聖賢哲詮釋而具有哲理，指引人生方向的典籍。遠古時代在混沌蒙昧中，古人無法解決生活難題，透過結繩紀事，以占筮獲得陰、陽爻交錯形成的卦象，驗證生活實際發生的歷程，加以紀錄分類，透過大數法則整理為民族集體生活經驗與符號連結，並歷經周文王、周公、孔子等古聖先賢淬煉易經哲思，以文字解析闡述，成為華夏重要經典的依據。 　　天行書苑敬凜於易經義理的深邃與天人相應的通達，於二年前藉由《天地之心解卦平台》，以國內、外真人實境生活發生的事件，從事業、感情、身體健康、整體運勢各層面之問題，持續進行數位占卦，多達上千則占例，從中選取對於現代生活具有高度參考價值的卦例，委請研究易經長達十餘年的圓外老師詳細解說，並經事後實際驗證，委由易蘭兒執筆，綜合易學名家見解，編輯彙整，輔以易經64卦的卦、爻辭精要解釋，於各卦列舉相關占卦實例，針對卦象解說卦辭，及卦象出現的動爻爻辭，分析易經設定的條件，假設啟動爻動機制將可能發生的後果及變化，給予占問者生活的取捨、人生的抉擇，期使透過易經卦例客觀地闡釋卦爻辭，彖傳的事理解析，暨佐以大象傳道德勸勉，作為易學同道的參酌與易學研究的基礎，以激發現代世人對於易經的興趣及易理的文化傳遞。 製作發行：天行書苑 發 行 人：李漢章 官方網站：cosmosclassic.com 電子信箱：cosmos@cosmosclassic.com 聯絡電話：886-2-23675678 地　　址：106台北市大安區羅斯福路三段125號5樓之3 解卦口述：李漢章　＊筆名：圓外 編輯撰著：黃秀蘭　＊筆名：易蘭兒 書法題字：江秋陽 美編執行：黃靖文 數位技術：學思行數位行銷股份有限公司： 官方網站：www.taaze.tw ＩＳＢＮ：9789868891081 出版日期：2014年8月1日 版　　次：初版 定　　價：新台幣350元 法律顧問：翰廷法律事務所　黃秀蘭律師 　　　　　著作權所有　敬請尊重

　　劉哲雄老師自從完成《用易經閱讀人生》、《用人生閱讀易經》的電子書及實體書之後，繼續鑽研易經，白天從職場汲取實務經驗，體驗印證易經64卦384爻所解析描述的人生百態，晚間及假日奔波在南台灣社區大學與講堂講授易經，另於教學生涯的空檔擇期禪修，甚至前往馬來西亞短期出家，體證佛陀的教示，孜孜不倦地透過佛法經義結合易經義理，尋找生活種種考驗與難關的解決及解脫之道。 　　從2011至2015年持續五年的筆耕，劉哲雄老師透過易經課程中師生的對話，天南地北無所不談，探討親子關係、職場退休、生存死亡、禪修內觀、危機管理、變局適應等人生面相，一篇篇文稿或在課堂中師生靈犀相通撞擊思想的火花，或驅車奔馳在高速公路上捕捉心靈的吉光片羽，更多的生活驗證是在台南的老樹下自然之旅、高雄的農場土地上實際耕作，及禪修中心的內心觀照修行，所實踐凝鍊的易經哲思天理，劉哲雄老師認真地生活，無私地分享實踐易理的心得，更提筆為文剖析易經如何提供智慧的建議與殷切的叮嚀，文稿完成後定期發表在天行書苑網站的經典講堂，深入人心，感動無數讀者網友，如今集結成冊，命名為《人生變化球》，期使人們在人生一場場賽局中，做好接應變化球揮棒出擊的準備，以行動易經完成自我實現。

現在我們稱《易經》為《周易》，《周易》是周文王整理的；另外還有兩種《易經》，就是《連山易》與《歸藏易》。這三本《易經》統稱為「三易」，《易經》的主要內容分三個方面，就是理、象、數。真正說到易的境界在象與數—卦象、卦數，數還包括了陰陽、五行。我們要研究《易經》，先要瞭解孔子的《繫傳》，繫辭焉，指每一個掛在卦下面的文句，就叫繫辭，是解釋這個卦象的。先把《繫辭》上下傳研究通透之後，對中國文化的根本，孔子的哲學思想，以及他一切理論及學說的來源，才真正有個認識。 本書【易經繫傳別講】從中國文化本位的立場來研究，認為《易經》的《繫辭》上下傳，是孔子研究《易經》的心得報告，十翼就是孔子研究《易經》的十種心得報告，這十翼對中國文化關係很大，掌握十翼的內涵，對四書五經的原理，可以說大概已經貫通了。 《易經》分上經下經，上經三十卦，由乾、坤開始到坎、離止；下經三十四卦，由咸、恆兩卦開始，到既濟、未濟結束。上經三十卦，下經三十四卦，孔子的《繫傳》也分上下兩部，繫辭的上傳，是孔子研究上經的報告；下傳是研究下經的報告。孔子把他所看到下經幾個卦的精神抽出來，說明人生的問題。我們擴大範圍來講，也可以說它是人生的哲學，也可以說是領導的哲學，是講一個人做人的學問。《繫辭》對我們研究《易經》非常重要，在上傳中我們講過八卦成列的道理，八個卦每一卦的發展、變化，都會各自排成一個行列，每一個卦都可以變成八個卦，共成八八六十四卦。由八八六十四卦再發展下去，可以多到不可知數。我們的《易經》文化把卦排列六十四位為止，是因為六十四卦已經夠用了，也因為宇宙之數，已經都在其內了。 什麼叫卦？何謂爻？所有的卦都是一個代號，譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。天地間的形象有動有靜，把兩種形象用卦來表示：靜態拿坤卦來代表，是屬於陰的；動態的東西拿乾卦作代表，乾坤兩卦，可以代表太陽月亮，也可以代表男女，也可以代表抽象的陰陽。它是代表天地、陰陽、是非、善惡等的各種符號。動起來是屬於陽的，靜下來是屬於陰的。陽的符號代表動態的是乾卦，陰的符號代表靜態的是坤卦。動靜有常，這個宇宙間的地球、太陽、月亮、星星，隨時都在轉動。以中國文化——《易經》的法則來看，這個宇宙是動態的宇宙，不是靜態的宇宙動靜是講什麼呢？是講物理世界的現象，物理世界--這個太陽、月亮、地球的轉動，動靜有常，有一個固定的法則，是有常規的，不能改變的；自然的法則是規律的。《易經》的道理，是根據天文的觀察而來、根據地球物理的觀察而來、根據生物的觀察而來、根據人類活動的觀察而來、根據中國古代的醫理而來、以及人類生命的變化中觀察而來。所以在天就成象，在地就成形，太陽、月亮、星星、山川、河流、聖人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以離卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個現象；所以叫做八卦。 　　　　 孔子解釋《易經》的爻，爻的意義就是交。爻也者，效此者也。每一卦有六爻，每一個爻的動，都是效法天地的動。這種法則，這種現象，就叫做爻。古聖人看到天下之大動，宇宙萬有隨時都在動，動才有宇宙，宇宙間沒有一個真正的靜態，靜態是個假象，大動小動而已。宇宙萬有的生命也永遠在動，但是動的當中有其共同溝通之處，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。因此在《易經》卦下面繫上一些話，就是繫辭焉；做了一些文字來說明，把爻的意思告訴我們，以斷其吉凶。我們如果研究《易經》的一個卦，就要看六爻的變動，六爻的變動，是錯綜複雜的，六爻隨時相雜，陰極則陽，陽極則陰，下面與上面，上面與下面，隨時有關聯，隨時在錯綜複雜中起變化。 懂了《易經》領導的原理，知道人事、萬物隨時隨地都在變化，我們學過《易經》，就知道是寂然不動，感而遂通，是由心物交感而來的。作者認為中國的政治哲學，人心就是天心，所以《書經》上說：「天視自我民視、天聽自我民聽」。上帝在那裡？菩薩在那裡？就在人們的心裡，大家看得到的，就是天心；大家心裡的意見，就是上帝的意見，這就是中國文化。因此繫辭傳提及「天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。」這是《易經》最高的哲學境界，也同帝王領導學有關，天地宇宙的定位，天總歸是天，地永遠是地，改變不了的，所以說天地設位。天地也有缺陷，天地的缺陷由誰來彌補呢？由人來補，天地人謂之三才，得道的聖人，能夠以他的智慧和能力，來彌補天地的缺陷，所以說聖人成能。換句話說，得道的聖人也善於用天地。 本書內容包涵了政治藝術，身心修養之道，人文文化最高的哲理，以及作人作事的智慧之學。讀了這本書，你會發現易經是很平易的一種學問，是人人都需要的一種學問。最重要的是，本書會使你豁然開朗，智慧大增。南懷瑾先生藉由此書，詳細闡述《易經》繫辭傳，並且援引四書五經，相互啟發印證，讓艱澀難解的易經透過活潑生動的歷史實例，與現代生活結合，是21世紀易經入門的導讀首選。

南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。 南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。

南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。 南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。

南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。 南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。

南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。 南懷瑾老師講述《大學微言》旁徵博引，融會古今中外史實與學說於一爐，全書分為九篇，計含六十四章，作者從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值。 作者點出《大學》的思想是源自《易經•乾卦•文言》而來，而《大學》原為古代中原文化、文學的代表作，自有其理路脈絡，接下來談到《大學》的綱目，以及內明外用的修養次第，使讀者先把握住《大學》的重點。由此而進入《大學》本文的探討，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的總綱，繼之闡明「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳，不只為後來的道家實修者所引用，也為佛家傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響後世甚為深遠，故特借用佛、道兩家學術來加以闡明，對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。 　《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，作者認為可以銜接到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。故「脩身」為內明外用之間的重大關鍵，也就是《大學》所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」至於內外兼修之道，從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不脩不可以齊其家」止，並引述老子、管子、莊子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。進而講述「所謂齊其家在脩其身」，有關「脩身齊家」容易因「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的心理偏差而產生重大問題，並分別引述趙太后、武姜、弦章、齊景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝，以及陶朱公及其兒子的史實，來加以說明，並闡釋其帶給現代人的啟示。 　　齊家治國篇從《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於後來帝王講求「法治」，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。 　治國平天下篇講述《大學》最後一段，從「所謂平天下在治其國者」，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對「天下」的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因後果，以及秦繆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關係，來闡述「治國平天下」之道。最後，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記‧貨殖列傳》的觀點，以及歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來，傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝著「民富即國富，國富則民強」的大道前進。 在依序講述《大學》原文完畢後，儒學演化與國家發展篇則總論在佛教傳入中土後，儒家學說，尤其是「四書」、「五經」，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關係。從魏晉南北朝的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及〈原道〉、〈復性書〉的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最後並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明，這是一篇非常生動的文化融會史。 最後西方文化與中國篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最後的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起自於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景。因此正告西方學者如杭亭頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮的世界。 以上概要，只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈，至於其中高山流水、柳暗花明之風光，處處引人入勝，時興慧解，則有賴讀者親自一遊。