佛教的世界中，「焰口」指的就是餓鬼。相傳餓鬼的長相醜陋、骨瘦如柴、頭髮凌亂，他們的咽喉跟針一樣細，臉上還會噴火；佛教認為貪婪的人死後必定會淪落至餓鬼道，忍受長年挨餓及各式各樣的折磨的生活；「瑜伽」則是身、口、心三密相應的意思，而「瑜伽焰口施食」是透過金剛上師的手印，真言及觀想，達到身、口、意三密相應，成為聖觀音，為鬼道眾生，變食，開示，使其超昇淨土。演法傳承從不同的時空背景傳入臺灣，法會變成民間普度文化的一部分，人們深信經由這些儀式可以消弭不好的運氣並且具有延年益壽的附加功能；焰口法會也展現出融會漢文化的儀式內涵，體現觀音菩薩普濟群生的本懷。本書可以提供給想修學焰口施食法門的法師，及佛學院校的學僧，做為補充教材之用，亦可提供大眾對瑜伽焰口施食有所認識，也可提供民俗文化的研究者做為參考資料。

作者簡介：

陳省身私立淡江大學歷史學系畢業，私立輔仁大學宗教學研究所碩士擅長佛教經懺、民俗佛教、普度儀式、本土佛教等領域主要經歷：台灣民俗信仰學會理事台灣民俗信仰學會秘書2006台北縣宗教藝術節特展地藏信仰展專案助理私立天主教輔仁大學宗教系宗教交流中心及宗教文物典藏室專任助理專業著作：〈《中峰三時繫念佛事》法會研究以中和金山寺三時繫念法會為例〉，2004年台灣淨土藝術研討會論文〈台灣當代瑜伽燄口施食儀式研究—以高雄元亨寺功德燄口佛事為例〉，《台灣宗教研究通訊第》第七期，台北市：蘭臺出版社，2005年7月。《台灣當代瑜伽燄口施食法會研究》，台北縣：私立天主教輔仁大學宗教學研究所，民95年6月。〈瑜伽燄口施食法會功能意涵之探討〉，《2005年「宗教與心靈改革研討會」論文集》，高雄市：2007年11月出版。《台灣本土宗教信仰》與劉仲榮吳永猛謝宗榮合著台北縣：國立空中大學民97〈台灣本土經懺僧與民俗文化的交融研究：以三個代表性的經懺佛事為例〉，《臺灣文獻第五十九卷第三期》，南投市中興新村：國史館臺灣文獻館97年9月30日。

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