佛說大般若經摘要述白
大般若經精要（外章）
壹、佛說大般若經的機緣
世尊釋迦牟尼佛生於公元前五五七年的天竺北部，而古印度（按波斯語為「Hindu」華譯「身毒」，希臘文叫「India」，華譯信庋、天竺，今稱印度）在目前考古所發現（即一九二四年馬歇爾（Sir John Marshall）在孟買附近掘出公元前三至四千年摩罕達約時代（Mohenjo-daro）四至五個地下重疊城市，最早居住文明），為世界最早的先進人群，乃小邦分治、和平安樂的社會；因時代變遷，人心不古，逐漸走向四姓階層（即婆羅門祭師、剎帝利貴族、吠舍工商、首陀羅農奴）的不平等。
佛陀降生，民間所信仰的婆羅門祭師，失了掌舵；世間外道邪說（計有六大道師邪說，九十六種外道）混行；民生凋敝，貧病疾苦，加上連年天災人禍──世尊本悲世憫人的心懷，自願放棄榮華富貴（佛為剎帝利種姓，乃憍薩羅國太子），出家乞討，提倡慈悲、平等，並教化佛法，用來解除世間生、老、病、死的痛苦。佛要眾生自行修為，以般若（即通達真理的最高智慧）開悟思惟，不得迷信外求，方能進入無餘涅槃（即修悟大乘佛法，以灰身滅智，進入不生不滅境界）！更不得仰仗佛力的所賜，依靠佛化聲影！曾在《金剛經》（即在《大般若經》〈能斷金剛分〉）中以偈語說：「若以色（即以物質形相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（即佛號）！」這特別顯示佛法的真空性（即超一切色相意識境界的小乘涅槃，乃至大乘非空之空的真空）！
佛開思惟於時空的無量、無邊、無盡、無藏！他講說《大般若經》的機緣：按龍樹菩薩（又名龍猛，梵名那伽阿周陀那，後佛七百年，乃顯密八宗祖師）所著《大智度論》中的《大般若經》緣起說：「釋迦牟尼佛因什麼緣由要說《大般若經》呢？譬如那須彌山王（即一小世界的中心高峰，華譯「妙高峰」，此峰之王）不會無故或因為小事而移動的。（此比喻佛說）《大般若經》有重大緣由，特舉說以下眾多事因。」
一因：佛在世曾向四眾（即僧、尼、男、女居士）等，演講三藏（即經、律、論）經典時，在回答話語裡，有廣泛引證許多比喻；且早期只講說小乘修行阿羅漢的佛法，而很少提及大乘修行菩薩道與求取佛果正覺的道理！雖然在那《中阿含經》（阿含經分長、中Ｉ雜Ｉ增四部經，乃佛早期對弟子的說法，中阿含是佛講說不長不短的內容話語編輯成的。）中，也曾記載過！他曾告訴那彌勒大菩薩（華譯慈氏，早世成佛住兜率天宮，為助佛教化，乃轉世為佛弟子），要修行成就佛果！卻沒有講說修行菩薩道，以求取成就佛果的法則道理；後來佛為了要向彌勒等，廣泛講說修行大乘菩薩道，以成就佛果正覺的法則緣故，所以才講說這《大般若波羅蜜多經》的機緣。
二因：佛在早世修行大乘菩薩道的佛法時候，常想到他大慈大悲的救世心願，所以在他應身轉世人間，就要大放光明，作獅子大吼（即勤於講說佛法，以教化眾生）！於是他成年後，出家修道；經過六年歲月的苦修（即在雪山中參訪高人，經雀巢築頂、蘆茅穿膝的苦行）！他捨棄苦行生活，走到尼連河畔（現在尼泊爾國境）的菩提樹下，便結跏趺坐（即盤腳打坐），在舖著野草的金剛石上，他立誓要悟道成佛，於是降伏了天魔王波旬（即欲界他化自在天主，他率領眷屬在人間作佛道的障礙）的三位魔女後，悟得無上正等正覺（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華譯無上真正平等的覺知）的佛果成就；當時那梵天（即忉利天，又稱三十三天）主帝釋（即名帝釋桓因天帝，中國道教稱為張玉皇，基督稱耶和華上帝，回教稱阿拉真主）請求佛為祂等講說佛法，而佛面對眾天神部屬等，要講說較高深的佛法，所以有這機緣，便講說《般若波羅蜜多經》了。
三因：有些眾生本該得到佛陀的度化（因這些眾生秉性純良，並出家眾生的），因為要成就佛果正覺的修行功德浩大，並要修得無量的智慧，這些都是難知難解的；所以這些眾生反被世間的惡師所欺蒙迷惑，於是內心沒入邪法。而佛就以大悲手來拔救他們，使他們進入佛道。故要宣示世間一切事物的真相（即是世間一切事物本體乃是空幻無形），以斷除一切眾生常被迷惑猶疑的心結，這才講說《大般若波羅蜜多經》的。
四因：又世間有些邪惡的人，心懷嫉妒，蓄意誹謗佛陀，說佛的智慧不會超出凡人！佛為了斷除他等的傲慢邪意，曾在《大般若經》中，講說佛德的無量，為三界（即欲、色、無色三界，二十八層天的世界）的特別至尊！可以覆蓋保護一切眾生。若是對於佛德（即對佛道神力的功能聖德）發出一念的惡意，將會獲遭無量的罪譴報應；若是發出一心清淨的信仰接受，那不論人群眾生、或天神等都會快樂！也必會得到不生不滅的涅槃境界進入。
五因：要使世間人群相信及接受佛法的緣故………。

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