重刊序：風水與環境
漢寶德
　　
自我開始研究風水，至今已經三十五年了，寫風水與環境這兩篇文章也已近三十年。世界經歷了瞬息萬變的一個世代，人類的文明進入高科技主導的世紀，風水這樣古老的觀念，還有流傳的價值嗎？

　　當我為風水所困惑的時候，仍在理性主導的現代主義的時代。我以科學的精神，系統的分析去了解風水，自以為掌握了風水的要義，但很坦白的說，我並不相信風水中的吉凶之斷，而把它當成傳統文化中的思想習慣與行為模式。可是過去的三十年，世人已經自理性世紀進入感性世紀，對於超自然的現象開始發生高度的興趣。同時，西方的科學已經放低傲慢的姿態，不再視科學落後的文化為迷信。相反的，有些西方人開始相信風水，視為一種古老的智慧，與中醫的針炙一樣。

　　九年前，我為了紀念先妻辭世，出版了這本書。由聯經代印，代售，卻是以蕭中行基金的名義出版的。印的書不多，幾年後就賣完了。這本書是當時出版的三個小冊子中，比較受讀者歡迎的一本。由於是舊作，我並沒有意思再版。幾年前，與大陸出版界熟悉的朋友介紹，天津古籍出版社出了簡體字版。為了使讀者容易了解，甚至應用，由吳曉敏先生添了很多圖、表。兩岸之間雖不難溝通，但我不知道這本書的簡體版是否受大陸的讀者歡迎。

　　幾個月前，接到大塊出版公司陳小姐的信，表示看到了台灣的繁體字版，知道久未再版，他們有興趣重刊。這樣一本老書，能在台灣重刊問世當然是求之不得的。我也知道台灣的年輕學者研究風水者有之，但多小題大做，向學術上深究，採取環境架構觀的研究不多，所以這本書對中國傳統環境觀有興趣的朋友還是有些價值的。

　　小異出版社決定按照繁體字版重刊，也就是未採用吳先生的圖表。對於了解文字的內容，那些圖表並無必要，我很高興使它回到本來的面目。

漢寶德
民國九四年冬
於世界宗教博物館


4.巒頭——自然的概念架構

　　前文說過，以郭璞《葬書》為傳統的風水，發展為山水派，而且為一切風水術的基礎，後代稱這一部份為「巒頭」，亦稱「形法」。這巒頭的觀念，事實上構成中國人為自然環境的一種概念性架構，說它是中國人的空間觀念亦不為過。以我看來，這是中國文化中最重要的精神元素之一。

　　所謂巒頭，在字面上是指山脈起伏的形勢，有山脈之起伏，就有河川之流轉。由山脈與河川構成各種不同的自然景觀，在這多樣的，動人的景觀中，風水家們找出了一種基本形態，認定其環境形相與生氣間的關係。因為郭璞說，「葬者，乘生氣也」。中國人並不是不欣賞大自然多變的景象。但那是詩人與畫家所醉心的境界，是藝術的境界，未必是有生命的可以乘生氣的環境。巒頭所代表的自然景象對藝術的影響，是到清初才顯出來。

　　風水家們把自然的景象，看為宇宙生命現象的呈現，把山勢的起伏看成活生生的動物。他們用中國人最崇拜的「龍」來形容，「龍」就是山脈。把山脈的脊線飛耀，槃伏跌宕的感覺予以生動化、戲劇化，是中國人禮讚自然的特有的方法。

　　有了這樣生動的觀念去觀察自然，就感覺天地間有一股不可遏止的生氣，潛藏在大自然間。這股生氣，凝而為點，如同靜息的火山口一樣，是活力之泉源，風水家稱之為「穴」。自古以來，中國人就把自然界的「穴」與針灸學上的人體的「穴」視為同類。「穴」是不容易覓得的，因為大自然用盡辦法維護它的生命的根泉，而巒頭派的風水家所致力的，就是要找到生氣蓬勃的龍脈，然後在層層保護之下，找到這胎子，所以說：

　　〔氣、理……〕體賦於人者，有百骸九竅，形著於地者，有萬山千水。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮……地靈人傑，氣化形生。

　　他們把「穴」視為胎息，把地與人連結在一起了，「地靈人傑」的觀念反映了傳統「天人合一」思想的一端。有靈氣的自然環境，產生偉大的人物，是中國人自古以來的信仰。歷代流傳下來的胎「穴」的神奇故事真是罄竹難書，而風水家們對「穴」的檢定有專書討論。

　　事實上，尋「穴」的原則，就是觀察有生氣的山川形勢的準則，大自然圍護「穴」的局面，就是中國人為去世者尋葬地，為在世者求宅地的理想環境。這些原則是《葬書》中定來的，他說：

　　夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，引乎地中為生氣。

　　這是解說生氣何以與風、水相關。接著，他提出了風水術的基本原則：
　　經曰：「氣乘風則散，界水則止，故謂之風水。」風水之法，得水為上，藏風次之。……古人聚之使不散，行之使有止。

　　這一原則說明這胎息所在生氣之源所以必須衛護的道理。要藏風、要得水。藏即避風，以免把生氣吹散，得水即聚水，因生氣遇水即止。在龍脈騰躍迴轉，流水蜿蜒的大自然中，找到藏風聚氣之處，就是生氣之穴的所在。這樣的所在，大約在山脈近乎末梢，枝角廣布的地區，所以他說：

　　夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。葬者原其起，乘其止……勢來形止是為全氣。

　　如放棄古代幼稚的說明，用現代環境的觀點來解釋，風就是空氣的流動，水就是河川、溪流。這兩者在自然環境中都屬於動態的元素，與靜態的山勢成一對比，環境的滋養生命的條件乃由空氣與水來決定。藏風止水，對空氣而言，其意義不會暴露在勁風激流之下，因而形成一種平靜、溫和的生存環境。對水而言，意義是不傾流直瀉，因而形成一蜿轉而滋養的生存環境。所以《葬書》上說「形止蓄，化生萬物」。

　　《葬書》的作者並沒有把理想環境構成的實質勾畫得十分清楚，只提到「環抱」的觀念。但是在前文中我們提到，六朝是發生這樣理想山川形勢的時代。這也是陶淵明寫他的〈桃花源記〉的時代。風水家所構想的福地，實在就是桃花源記中的樂園。它是一個理想的國度，在群山環繞之中，而屏障嚴密，颯烈的山風到此化為溫馨的氣息。這山巒之間，河川緩緩蜿蜒，阻止了山勢，開拓了盆地，也孳養著盆地中的沃土。這裡不是急湍的峽谷，故不會沖刷兩岸，帶走美壤。尤其理想的條件，則是對外交通不易而孤立世外的桃源，所以風水家說：

　　入山尋水口，登穴看明堂。

　　「明堂」就是指這盆地。他們所希望是的一個很狹窄的水口，一個很廣闊的盆地，他們希望「明堂容萬馬，水口不通舟。」87而陶淵明的故事中所說正是這樣：

　　晉太原中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林……復前行窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，髣

重刊序：風水與環境 漢寶德　　 自我開始研究風水，至今已經三十五年了，寫風水與環境這兩篇文章也已近三十年。世界經歷了瞬息萬變的一個世代，人類的文明進入高科技主導的世紀，風水這樣古老的觀念，還有流傳的價值嗎？　　當我為風水所困惑的時候，仍在理性主導的現代主義的時代。我以科學的精神，系統的分析去了解風水，自以為掌握了風水的要義，但很坦白的說，我並不相信風水中的吉凶之斷，而把它當成傳統文化...

重刊序
前序
第一章 風水——中國人的環境觀念架構
１．前言
２．人對風水的態度
３．風水的古與今
４．巒頭——自然的概念架構
５．天象的縮影：易卦與數理
註釋83
第二章 風水宅法中禁忌的研究
1. 研究宅法禁忌之意義
2. 研究的方法
3.《陽宅十書》中的禁忌
4.《重校正地理新書》中的禁忌
5.《陽宅大全》中的禁忌
6.《八宅明鏡》中之禁忌
7.《陰陽地理風水全集》中之禁忌
8. 宅法禁忌的分類
9. 結論
註釋
附錄：陽宅內形、外形吉凶表

重刊序
前序
第一章 風水——中國人的環境觀念架構
１．前言
２．人對風水的態度
３．風水的古與今
４．巒頭——自然的概念架構
５．天象的縮影：易卦與數理
註釋83
第二章 風水宅法中禁忌的研究
1. 研究宅法禁忌之意義
2. 研究的方法
3.《陽宅十書》中的禁忌
4.《重校正地理新書》中的禁忌
5.《陽宅大全》中的禁忌
6.《八宅明鏡》中之禁忌
7.《陰陽地理風水全集》中之禁忌
8. 宅法禁忌的分類
9. 結論
註釋
附錄：陽宅內形、外形吉凶表