哲學實是對我們習以為常之生活做反思的活動。生活包括日常起居，也包括學術行為；因此即使探討哲學，哲學活動也可以成為一非哲學的，如果進行哲學之反思活動滯礙不前的話。反之，從非哲學的實務學術行為也可進入哲學之堂奧，如果不再停留原先的學術層面，而網更深一層面--譬如該學術之方法論--去反思的話。甚且由此途徑從事哲學活動更能符合本書多次提出之「即事以窮理」的精神。
　　胡賽爾充分發揮這種精神，它更常以這種途徑來開展期哲學：算術、邏輯、自然科學、心理學與人文科學，遑論生活世界等課題皆曾做違反思的對象以過度至其現象學。本書即在此意義下討論自然科學、邏輯學，以及人文社會科學與現象學間的關係。
　　但如同生活世界就建立科學的世界而言，是整體之客觀科學的部分課題，就賦予客觀科學的生命泉源而言，卻是具有「科學一般」地位的整體課題；今現象學就奠基實務的科學而言是部分課題，但就開拓生命的泉源而言則是整體課題。這是在討論現象學與其他實務科學之關係時謹記在心的。本書作者並不時恪守惕勉者：現象學始終自謙著尚處於這生命泉源做無止境反思的開端。

作者簡介：

汪文聖

現職：中央大學哲研所專任副教授

譯者簡介：

－－編者簡介－－

沈清松

現職：多倫多大學中國思想與文化講座教授

　　　國際中國哲學會執行長

學歷：比利時魯汶大學哲學博士

　　　國家發展研究碩士

重要經歷：政治大學哲學系教授兼系主任、研究所所長

　　　　　荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座教授

　　　　　維也納大學心理學研究所、哲學研究所客座教授

　　　　　比利時魯汶大學Verbiest講座教授

　　　　　法國巴黎大學高等社會科學院客座研究員

　　　　　中國哲學會理事長

　　　　　國際中國哲學會會長

主要著作：《現代哲學論衡》

　　　　　《解除世界魔咒—科技對文化的衝擊與展望》

　　　　　《物理之後—形上學的發展》

　　　　　Confucianism, Taoism and Constructive Realism

　　　　　《呂格爾》

　　　　　《台灣精神與文化發展》

　　　　　《對比、外推與交談》

　　　　　《科技與文化》

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