第4章 邁向成熟的五個步驟

猶太人稱聖經的頭五卷書作「律法書」，或「妥拉」（希伯來語」）。希臘語則

稱作「摩西五經」。儘管一些聖經批判表示，五經是幾百年來不同的人所編寫的

靠不住的拼湊作品，但許多證據皆支持，這些書卷的作者是摩西。這五卷書呈現

主題、內容和風格的統一，這支持了這是出自同一個人的作品。

創世記的頭幾章可能是以異象或用口傳的方式傳給摩西。申命記的最後幾章記載

了摩西的死亡和埋葬，可能是摩西繼承者約書亞的作品。因它不露痕跡的寫入約

書亞記，並傳承了摩西五經風格與主題，且延續到舊約其他部分。摩西五經的雄

偉和延展的範圍，還有以簡單、莊嚴的方式講述人類和古猶太人的歷史，使得人

們不得不相信，這五卷書都是出自摩西。

摩西五經和其主要的主題是：

創世記。創世記一詞表示「開始」，這卷書提供了舊約和新約所有書卷的基礎。

第一章和第二章奠定了世界的起源。第三章至第五章奠定了人類種族和人類狀況

的起源，而人類種族的困境是罪。這裡我們看到我們按神的形像和樣式被造的偉

大，但也看到我們這些墮落與有罪的受造物運用了神所給的自由意志的力量來悖

逆神的悲劇與絕望。創世記的頭六章聚焦於三件大事，這三件事形成了世界的根

基，又搖動了世界的根基：

1.創造

2.人的墮落

3.洪水

在第六章裡，創世記的焦點從三個主要的事件轉到五個主要的人物。向我們呈現

的不是面貌模糊的歷史人物，而是活生生、會呼吸、有血有肉，我們可以相關聯

的人。這個精彩的敘述不只為我們準確的保存了他們一生所發生的事蹟，也保存

了他們那個時代的色彩、深度和生活步調。這五個人是：

1.挪亞

2.亞伯拉罕

3.以撒

4.雅各

5.約瑟

出埃及記。在創世記的結尾，雅各（以色列）家族遷移到埃及，雅各的兒子約瑟

在那裡升到權力的高位。但當出埃及記一展開時，四百年已然過去，以色列的後

代在新任、殘酷無比的埃及法老手下受欺壓而痛苦哀哼。在這卷書中，焦點轉向

了摩西。出埃及記記載了摩西和法老彼此意志力競爭的故事、以色列人在逾越節

的救贖、以色列人穿過分開的紅海逃亡、到西乃山的旅程，以及神在西乃山給了

猶太民族律法之約。出埃及記的故事，可以說是以色列人得拯救的故事。

利未記。因為以色列人蒙神拯救，因此必須教導後代如何活得像神的選民。在利

未記裡，神給予以色列一套規則、指引、潔淨的禮儀和贖罪祭，使神的百姓過分

別為聖的生活。利未記的焦點乃是在敬拜、成聖和順服。

民數記。神使以色列民成聖後，他們也準備好要進入應許之地了──但他們真預

備好了嗎？正當神帶領他們到達他們所承受為業之地的邊境，他們的信心竟搖動

了，他們的順服失去了。甚至神的僕人摩西也失去順服並犯了罪。所以神審判並

管教祂的百姓，判定他們要在曠野飄流四十年，直到不信、不順服的那一代過世

，新的一代興起為止──這新的一代是被期望已從他們父母的錯誤學會了教訓。

新的一代抵達了摩押，這是通往應許之地的門戶，神在那裡教導百姓如何成為這

個新地的承受產業者。

申命記。摩西在生命的終點，把棒子交給了他的門徒繼承者約書亞。並且對百姓

發表了一篇告別辭。這篇信息本質上是一篇講章，他提醒所有神的百姓要謹記神

過去的公義和信實。並為他們指出未來的挑戰。摩西引領並且深愛以色列子民，

但他們卻一直是讓他絕望、傷心和憤怒的來源。然而他們是他的百姓，也是神的

百姓，因此他為他們祝福。接著，從尼波山頂，他望見迦南地，應許之地的地平

線。最後，他過世了並被埋葬在摩押地，約書亞承繼為以色列民族的領袖。

有了聖經這頭五卷書作背景，讓我們再來看我們的基本前提：神在聖經中所揭示

的目的，是要激勵我們在基督裡長大成熟且更完全。聖經能發揮它的作用，在你

我的生命中實現出來。若聖經未能在我們的生命中使我們成熟，那麼對我們而言

，神的話語就被浪費了。神話語的目的是要使我們成為神的恩典和神的旨意之有

果效的器皿，因此「我們不再作小孩子，被一切異教之風搖動，飄來飄去」。

如果這些書卷就是要讓我們的生命成熟、穩定，我們必須讀之，並讓自己浸透在

其中。但我們中間有多少人會真正坐下來閱讀這些書卷呢？我們中間有多少人是

真正讀完的？哦！我們常從創世記開始讀起，讀它雄偉的創造故事，和眾族長精

彩生命的戲劇性敘述。我們也繼續讀出埃及記，摩西和法老之間緊張的情節捉住

了我們的注意力。但接著我們讀到了利未記，因著它奇怪的律法要求而使我們停

滯不前，我們無法讀完利未記，以進入民數記和申命記，更不用說是約書亞記了

。

我想起，有次在卻爾登希斯頓（Charlton Heston）主演摩西的電影〈十誡〉放映

不久後，我在一本雜誌裡看到一則漫畫。漫畫畫著兩個女人經過一家電影院。大

螢幕寫著：「現在放映的是：〈十誡〉。」一位女人對另一位說：「哦！是的，

我看過這部影片，但沒有讀過這卷書。」我們大部分人都是這樣。我們看了許多

好萊塢版的聖經，卻從未讀過聖經。

為何我們停滯不前呢？絕不是因為摩西五經毫無教導性或對我們毫無幫助。我的

基督徒生命得以長大、堅穩，乃是因一再的閱讀摩西五經，其助益或許超過聖經

其他的書卷。許多人在這些書卷裡停滯不前，是因為我們閱讀時心中沒有異象。

我們不知道自己為何要讀，不知道自己可以期待從中學到什麼、找到什麼。我們

把聖經經文當作簡單的敘述來閱讀，有時有趣有時複雜，但我們卻未好好地查考

經文，以致無法明白神的目的和神要在我們每天的生活中應用的真理。

一些使人驚愕、奇妙的奧祕都寫在這些書卷裡。也因此我們採取了居高臨下觀點

來掃視全盤的摩西五經。雖然仔細的研讀這些書卷相當重要，也會使我們獲益不

少。但這樣逐節的細讀，很容易使人錯過這段經文的主旨。當我們以異象來讀這

些書卷，得到了全盤的觀點，就能夠看到神在摩西五經中對我們的完整全面與驚

人的影響，也因此祂的話能在我們的生命中產生使人長大成熟的工作。

我們從創世記開始。讓我們用「創世記」一詞來和「基因」相比。基因是染色體

裡一個極小卻複雜的化學元素，它促動並決定了個體生命的展開。創世記就像基

因，只佔了聖經的六十六分之一。其風格簡單、容易明瞭，甚至極為謙卑。但在

真理上，卻是既豐富又複雜的。它深入洞察了人類的處境，為整部聖經故事定調

。它說明了為何人類需要一位救主，並在創世記三章15節中提到了亞當和夏娃的

後裔有一天將生出一位救主並打破撒但的頭。創世記是聖經的基礎，沒有它，我

們就不能充分瞭解聖經其他的部分。

創世記記載了宇宙的開始、人類的開始、罪惡的開始、文明的開始，也是我們周

遭物質世界起源的精彩紀錄。聖經以一種雄偉、令人敬畏的洞見作開始：

起初，神創造天地。（創一1）

如此，聖經一開始就觸及了我們生存上最大的問題：宇宙的奧祕。宇宙的奧祕是

今日科學和哲學的主題，這並不令人感到訝異。最偉大的藝術家、作家和電影製

作人常探討這個主題。從薩根（Carl Sagan）的《宇宙》（Cosmos）到羅登貝

瑞（Gene Roddenberry）的《星艦奇航記》（Star Trek），電視影集常常一再拍

攝這個主題。這是人類經驗中最迷人的問題之一，聖經就從這裡開始。聖經一開

始就用這幾個雄偉、崇高的詞句「起初」作開始。

創世記接著陳述我們自身的事。創世記說，我們人類是奇妙的受造物，我們的受

造反映了神的心意，表達了神的愛，是神計畫的工具。在創世記的頭幾章裡，我

們看到人與神之間奇妙的相信、愛與團契的關係。如同創世記三章8節告訴我們

的，第一位人類亞當，在園裡與神相交：「天起涼風時」。這節經文正確的翻譯

應是指神在園中行走「在靈裡時」，意指神瞭解亞當並和他有團契。這裡，我們

瞥見了神造人類的目的。

這個甜蜜的團契，很快的就被墮落的故事破碎了。在創世記第三章開始，我們讀

到了不順服和不信的悲劇記載。神的話立刻質問我們，因為我們信心上的可怕錯

誤導致了錯誤的想法──當我們在盲目和自我意志的無知中，錯置了我們的信心

時，生命便進入了可怕的毀滅。這向我們顯明，我們乃是被造成為信心的受造物

。這就是人類失敗和墮落的故事。緊接著第一次創造的失敗，和至終洪水的毀滅

。創世記其他的部分是神在需要中救拔人們。這是亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟

的故事。他們經歷了極大的失敗、深度的傷害並極大的成功。他們的生命是一個

個的教訓，是神為了顯明每個人生命中最迫切的需要。我們可以將他們想像成是

四種個性的代表類型。其中一個類型就像你。

亞伯拉罕的故事顯示出人類需要一位供應者。這裡有個人總是需要別人來給他所

缺乏的某樣東西。他永遠都是有欠缺的。以現今的說法是「總是晚了一天，少了

一塊錢」。這便是亞伯拉罕的故事。他永遠都是在缺乏中的。這也是一個人的需

要如何被神源源不斷供應的故事。

以撒是有另一種需求的人。他從來就沒有缺乏過。在以撒的生命中，沒有任何一

次飢荒的記載。但他所缺少的便是刺激。他喜愛只是單單坐著，他需要某個人來

激勵他。所以神必須重複的催促他搬到神要他搬去的地方。多數人時刻需要這種

刺激──或許一直都需要！

雅各是個一直需要有保鑣、保護者的人。他總是讓自己落入麻煩，他終其一生都

需要人來救他脫離最近的困境。

接著，我們讀到了約瑟奇妙的故事。約瑟和亞伯拉罕、以撒或雅各多麼的不同！

多麼的人性化，多麼的真實，甚至多麼的令人讚嘆！約瑟生平的故事也是個需要

的故事──需要一位拯救者──這不是因他的失敗、錯誤或罪。他許多的麻煩其實

是起因於他的正直，和他堅持在神面前過公義的生活！他的故事說出了神如何不

斷的拯救他，且創世記用他的故事作為結束：「……把他收殮在棺材裡，停在埃

及。」

甚至在他死後，約瑟仍需要最後的拯救。他的骨頭躺在埃及的棺材裡。他最後的

需要是要讓這必死的身體被帶出埃及並帶入應許之地。這也是神的百姓需要從埃

及被拯救出來，並被帶領進入應許之地的象徵。這也是每一位在基督裡的信徒，

其最後的希望是必死的身體蒙拯救脫離毀滅，並被帶領進入神所應許的永恆之地

的象徵。現在從創世記的綜覽觀點來看，這一點就越來越清楚了。創世記整個故

事是一個關於人類的深度需要的信息，包括你我的深度需要。

接著，我們讀到出埃及記，神回應人類需要的故事。這是神的救贖的奇妙功課。

整卷書圍繞著四個主要事件：逾越節、過紅海、在西乃山頒布律法和會幕的建造

。頭兩個事件──逾越節和過紅海──意味神所給的赦免和自由。這裡我們學到了

自由和赦免全然是神的禮物。我們毫無能力用自己的努力來生出自由和赦免。

出埃及記的第一部是講到神如何行動，以釋放祂的百姓得自由的故事。祂安排了

摩西和法老奇妙的會面，也安排了偉大的神蹟，而神蹟的高潮是滅命的天使在埃

及全地進行擊殺，但神保護祂的百姓免受審判，如同百姓在逾越節筵席裡所慶祝

的。這是一幅神做工，釋放祂的百姓得自由的圖像。他們什麼都沒有做，他們毫

無能力解救自己。他們所能做的就是接受自由。

過紅海是神釋放祂的百姓脫離捆綁得以自由之奇妙的介入。如同信徒經過水的洗

禮，神透過紅海的水，帶領以色列民與祂進入新的關係。他們過紅海，走進兩道

水牆中間的死亡陰影，而神一挪開手，水就淹沒他們的走道。當以色列民上到遙

遠的對岸，他們不再是一群烏合之眾，而是屬神的民族。

百姓們在紅海的另一邊又遇見了什麼？西乃山和律法的頒布。重點相當清楚：當

身為人類的我們蒙拯救脫離捆綁（不論是受到壓迫人的政府的捆綁或是受到罪的

壓制的捆綁），我們又會受到另一個轄制。律法的頒布表達出神的主權。出埃及

記的信息便是一個新關係的開始，一個新的所有權已然進入。在新約裡，保羅用

簡短的形式表達了出埃及記的根本信息：

你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。（林前六19-20）

如同逾越節和過紅海一起出現在神的百姓的生命中，所以律法的頒布和會幕的建

造是不可分開的。當神在西乃山頒布律法的同時，也把會幕的樣式給了摩西。

神設計會幕成為以色列紮營的中心。白天整個營上有雲柱，晚上則有火柱。雲柱

、火柱是神住在祂百姓中間的證據。但他們只有透過複雜的獻祭和儀式制度，才

可以進入神的同在，而此制度設計的目的是要他們有信心，並洗淨他們的生命。

會幕的建造伴隨著一套精緻的象徵設計，和嚴格的使用規則。這些象徵教導我們

，神是絕對的聖潔和永不更改的。會幕本身描繪出神渴望和祂的百姓同住。

接著，我們來到了利未記──易使我們停滯不前之摩西五經的一卷。利未記是一

卷教導的書，為的是使神的聖潔成為可親近的，以致人可以親近神。利未記的主

題，便是通向神。

利未記以會幕的故事作開始，藉著這個奇妙的建築，神住在以色列百姓中。若我

們爬到山頂遠眺曠野，會看到以色列十二支派在那裡紮營。我們看到一群人極有

秩序並整齊的散布在平原上，十二支派都在他們所分配到的地方，這真是個奇特

又美妙的景象。往山下走，進入營內，我們會穿過成千上萬的以色列民，直到我

們走到會幕的外院。

進入會幕敞開的門，我們將經過祭壇，和銅祭壇（銅製的洗滌盆），最後走到會

幕本身的門。穿過奧祕和奇妙的幔子進入聖所。聖所有陳設餅、香壇和金燈台，

接著是內幔，內幔後面──若我們敢進入──我們會看到至聖所。在那個房間內唯

一的物品就是約櫃。

這個奧祕、帶有預兆的櫃，是神居住的所在。其上有施恩座和兩基路伯高張翅膀

遮掩施恩座。約櫃以奇妙的方式，散發著神榮耀的光。這是至聖至潔地方──也

因此對某些心不是百分之百純潔和公義的人來說，也是一個可怕的地方。唯一敢

進入至聖所並靠近約櫃的人就是大祭司──他只能拿著作為贖罪的山羊血，一年

進去一次。大祭司的職責便是為所有的百姓贖罪。這描述了神住在祂百姓中間，

表明他們可以和神相交。

利未記裡有三個主要的原則：(1)我們在神面前需要代表；(2)神足可救我們脫離

我們的眾罪；(3)藉著順服神，表明我們對神的信心。讓我們逐一來檢視這些原則

。

1.代表。一般的以色列人無權進入至聖所。只有祭司可以進入，當祭司進入時，

他乃是代表整個民族。藉著這位代表，這個民族開始學習適當的瞭解運用他人之

工價的奇妙法則。畢竟，這正是神今天要我們做的，可不是？神要我們相信基督

──我們的代表──為我們死，以致我們也與祂同死。在此我們看到了舊約的預表

價值。在摩西五經的中間，神指教以色列子民，在他們的需求中可以有一位代表

人，使他們可以被神赦免和被神接納。

2.神的足夠性。利未記用五個獻祭制度作開始，每個制度皆提到耶穌基督為我們

受死，每個制度顯示人類生命的基本需要，已在新約的基督裡得著滿足了。這五

個獻祭同時顯出我們永遠不會遇到神尚未解決的事。祂足以滿足我們一切的需要

，包括我們從罪和死亡的捆綁得釋放的需要。

3.我們的順服。透過我們的順服，顯明了耶穌為我們在神面前的代表，並且神足

以滿足我們生命中的每個需要。順服是信心的行動，是信心的運作，是相信神一

切的應許都是真的，並且祂的命令是良善且公正的。

利未記是舊約的教導書卷，在許多方面皆和新約的教導書卷希伯來書平行。若你

想要參與令人著迷、富啟發性的聖經查考，我建議你同時讀利未記和希伯來書，

並比較這兩卷書的教導。

在民數記裡，我們來到失敗的曠野。民數記悲劇和循環的故事從應許之地的邊境

加低斯巴尼亞開始。當我們讀到民數記的結尾，便又重新回到了加低斯巴尼亞。

在這卷書裡，沒有任何的進展。

在加低斯巴尼亞的兩個場景之間，是在曠野飄流的四十年。神對希伯來人的原意

，是他們在埃及的邊境和這片土地的邊境花費四十天。但因為百姓的不信，因而

受了四十年的試驗、絕望、抱怨、徒勞、寂寞、酷熱、熾熱的砂和懊悔。整整四

十年，以色列百姓一再的回憶他們在埃及為奴的日子，一直話說從前，好像那是

一段美好的時光。若奴役對他們而言是好的，你可以想像他們在曠野中是感到多

麼的荒涼和失敗。

我們讀以色列人的故事，看到了神的奇妙。神奇妙地救這些人脫離他們的埃及工

頭。我們看到他們在利未記裡接受了奇妙而詳細的教導──接著我們必須自問：

「為何他們在民數記裡如此慘敗？」

就個人來說，我實在無法瞭解。但我持續遇到這個現象，不只是在別人身上，也

在我自己身上。怎麼會這樣呢？人們可以讀聖經讀了許多年，上聖經學校，去聖

經教會，聽最好的解經，每週參加查經聚會，但他們的行為卻好像從來沒有學到

任何事一樣？這情形的確會發生。

我特別想到一位婦女，她對聖經的真理顯然相當認識。她研讀聖經多年，並且能

答出難倒許多神學家和聖經學者的問題。但自從她的家庭破碎後，她的信心完全

被擊敗了，她的行為和她吸收多年的聖經真理顯然不一致。

民數記裡的以色列民就是這樣，這卷書是卷失敗的紀錄，對你和我也有警告的作

用。然而，這也是神的愛和耐心的見證。是的，雖然祂的百姓讓祂傷心，祂也管

教他們，但並不是因為祂恨他們，不是祂想毀滅他們，祂仍然想帶領這族的人進

入祂所應許的美地。祂嚴嚴地管教這不信的一代，在他們飄流，在他們不知感謝

，甚至在他們抱怨時，祂仍用為父的愛和關懷來供應他們。

我們當中也有因長期的不順服而在失望的曠野裡飄流的人，應該留意摩西五經的

教訓。神管教祂所愛的人，但祂也赦免、供應和恢復。雖然民數記是一卷失敗的

書卷，但我們知道以色列的成功已然在望。在民數記的結尾，以色列民族再次來

到加低斯巴尼亞，迦南的門階；他們的曠野如今在他們背後，應許之地就在前頭

。

最後，我們來到申命記（Deuteronomy）。這卷書的名字意指「第二部律法」，

是出自deuter（第二）和nomas（律法）這兩個希臘文。以摩西的告別信息作開

始。首先，它是篇回顧的信息，複習神對百姓所有的愛和祝福；其次，它是摩西

在利未記裡已傳給百姓之律法的重申。第三，它是神為了凡遵行律法者所保存之

豐富祝福的啟示。為什麼律法要在申命記裡再次被頒布？

在新約裡，使徒保羅告訴我們，律法在我們的生命中有一個關鍵的目的，正是他

所說的：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」（

加三24）當律法說「不可」（貪心、偷竊、殺人、犯姦淫）時，我們明白我們有

做這些事的內在飢渴。我們發現我們會抗拒「不，你不能」的權威話語。我們發

現裡面有爭戰：我們想要做正確的事，但我們卻沒有能力不做錯誤的事。在神的

眼裡，我們是不聖潔、不公義的。我們無法自救，我們迫切需要一位救主。若律

法沒有在我們的罪中散發真理的光，我們就無法認出我們的罪。律法是我們的導

師，一個嚴格、固執、絕不妥協的老師。毫無熱情、毫無憐憫。它把我們推進我

們的慈愛救主，耶穌基督的膀臂裡。

神首次賜下律法給以色列人時說：「你是有罪的。」在曠野的失敗後，再度賜下

律法時則說：「你是無助的。」神要以色列百姓明白他們的完全倚靠和無助。

當神首度在西乃山上賜下律法時，百姓充滿信心甚至自滿的回應：「耶和華所吩

咐的，我們都必遵行。」當神第二次在加低斯巴尼亞賜下律法，百姓的回應更加

謙卑、更加溫和、甚至更敬畏：「我們自己沒有能力做這些。」這正是神想聽的

：謙卑和願意倚靠比自己更高的力量。接著他們便準備好被帶領進入應許之地。

誰要帶領他們呢？要帶領以色列百姓進入應許之地的這位極重要的人物，名叫約

書亞。約書亞是希伯來文，其希臘文音譯「耶穌」。是的！約書亞在舊約和耶穌

在新約的名字是一樣的。這個象徵實在太清楚明白，絕對不會產生誤解。

當我們來到申命記的尾聲，我們至終發現神預備祂的百姓，一直都為了祂原本的

目的。摩西五經寫作的目的，是要將百姓領進應許之地的邊境。摩西無法親自帶

領他們進入，摩西乃是代表律法。如同保羅在羅馬書八章3節所說的：「律法既

因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子。」約書亞帶領他的百姓進入

實質的應許之地，耶穌則帶領我們進入永恆的應許之地。

這是摩西五經的全面綜覽。這五卷書給了我們神運作的模式。你會發現摩西五經

幾乎出現在聖經的每一頁：五個步驟、五個分段、五重秩序。

詩篇包括五個段落，和這個模式一樣。利未記裡有五種獻祭，以色列人慶祝五個

偉大的節慶。舊約和新約皆分成五個部分。有人甚至認為，或許神乃是要我們記

得這個，所以祂給我們每隻手有五根手指頭，每隻腳有五根腳趾頭。

整本聖經遍布了五這個數目，每一次神都依循這個重複的模式。這是神在我們生

命中依循的五重模式：

1.對我們的需要的察覺；

2.在我們的需要上，神所採取的行動；祂在救贖裡對我們的回應；

3.對如何生活、如何敬拜和如何親近神的教導；

4.我們的失敗和不信的後果；

5.在面臨自我努力的盡頭時，律法再次破碎我們的過度自信，將我們推入無助和

謙卑，並回轉向神。

在第五個階段，是神真正可以動工的時候。此時我們說：「主啊，靠著自己，我

什麼都不能做。」然後神便可以說：「這正是我所需要的。現在，我可以使用你

。現在，我可以透過你來工作。現在，我可以透過你完成我的目的了。」

這是摩西五經。若沒有摩西五經，我們就無法明白聖經其他部分偉大的主題。有

了摩西五經，我們就有了開啟聖經深層奧祕的鑰匙。既然我們從這五卷奇妙的書

建立了可以依循的觀點，就可以進一步的閱讀每一卷書了。

第4章 邁向成熟的五個步驟

猶太人稱聖經的頭五卷書作「律法書」，或「妥拉」（希伯來語」）。希臘語則

稱作「摩西五經」。儘管一些聖經批判表示，五經是幾百年來不同的人所編寫的

靠不住的拼湊作品，但許多證據皆支持，這些書卷的作者是摩西。這五卷書呈現

主題、內容和風格的統一，這支持了這是出自同一個人的作品。

創世記的頭幾章可能是以異象或用口傳的方式傳給摩西。申命記的最後幾章記載

了摩西的死亡和埋葬，可能是摩西繼承者約書亞的作品。因它不露痕跡的寫入約

書亞記，並傳承了摩西五經風格與主題，且延續到舊約其他部分...

第一部：聖經全貌
1 神話語的目標，創世記至啟示錄
2 神在古時說話，舊約聖經
3 神在末日說話，新約聖經.
第二部：邁向成熟的五個步驟
4 邁向成熟的五個步驟，創世記至申命記
5 開始信心的故事，創世記
6 拯救計畫，出埃及記
7 邁向完全之路，利未記
8 從失敗到凱旋，民數記
9 帶來拯救的律法，申命記
第三部：歷史的信息
10 歷史的信息，約書亞記至以斯帖記
11 邁向勝利的指南，約書亞記
12 失敗的全景，士師記
13 救贖的羅曼史，路得記
14 肉體和聖靈，撒母耳記上
15 大衛的故事，撒母耳記下
16 如何失去王國，列王紀上
17 荒廢的生命，列王紀下
18 大衛和神的約櫃，歷代志上
19 神的王在神的殿宇中，歷代志記下
20 歸回之路，以斯拉記
21 重建城牆，尼希米記
22 皇后的勇氣，以斯帖記
第四部：賴以生活的音樂
23 賴以生活的音樂，約伯記至雅歌
24 最艱難的疑問，約伯記
25 真摯心靈之歌，詩篇
26 何謂生命？箴言
27 受默示的差錯之書，傳道書
28 愛之歌，雅歌
第五部：神的應許
29 神的應許，以賽亞書至瑪拉基書
30 以賽亞福音，以賽亞書
31 勇氣的寫照，耶利米書
32 神的醫治，耶利米哀歌
33 火輪和活的骸骨，以西結書
34 邁向未來之路，但以理書
35 愛和不忠的妻子，何西阿書
36 神手的啟示，約珥書
37 神不偏待，阿摩司書
38 以東之死，俄巴底亞書
39 不情願的使者，約拿書
40 誰能像神？彌迦書
41 神可怕的忿怒，那鴻書
42 無論如何，都是得勝，哈巴谷書
43 忿怒的日子，西番雅書
44 給建造者的鼓勵，哈該書
45 舊約的啟示錄，撒迦利亞書
46 我曾愛你，瑪拉基書

第一部：聖經全貌
1 神話語的目標，創世記至啟示錄
2 神在古時說話，舊約聖經
3 神在末日說話，新約聖經.
第二部：邁向成熟的五個步驟
4 邁向成熟的五個步驟，創世記至申命記
5 開始信心的故事，創世記
6 拯救計畫，出埃及記
7 邁向完全之路，利未記
8 從失敗到凱旋，民數記
9 帶來拯救的律法，申命記
第三部：歷史的信息
10 歷史的信息，約書亞記至以斯帖記
11 邁向勝利的指南，約書亞記
12 失敗的全景，士師記
13 救贖的羅曼史，路得記
14 肉體和聖靈，撒母耳記上
15 大衛的故事，撒母耳記下
16 如何失去王國，列王紀上
17 荒廢的生命...