前言

從失望到希望

1991年，我前往中國講學和參加會議，順便到各處旅遊。到了以兵馬俑聞名世界的西安，進城的公路坑窪不平，車上感到顛簸。我以諷刺的口吻問嚮導：「難道中國連一條高速公路都沒有？」這位嚮導瞪了我一眼；她認為我背叛了我的中國文化傳統，說出侮蔑中國的話。旁邊一位才思敏捷的先生立刻代她回答：「當然有，在台灣。」

十多年後， 2005 年 2 月我再次回到西安。市容完全改觀。到處都是高樓大廈。一條現代化的高速公路把機場和城市連接起來。這條高速公路直通到北京。至於我之前所問的問題–中國已經有了 5萬 公里的高速公路網（合 3.25萬英里）。（順便一提，台灣的高速公路的總長約為 200 英里。）目前的造路計畫，預計在 2015 年前再造出 3萬公里的高速公路，其總長將為 5萬3,125 英里（8萬公里）。這個成就的意義是，中國的高速公路的總長將超過美國的艾森豪威爾州際公路網 (Eisenhower Interstate Highway)。（按：根據2002 年 10 月 31 日的統計，艾公路網的總長為 4萬6,726 英里。而自2002 年起，基本上艾公路網沒有新發展。）從 1991到 2005年之間，中國歷經巨變。發展基本措施，建造高速公路僅是其中之一，新建設和發展更不知道有多少。我在思考這些問題的時候，感到非常好奇，在這麼短暫的時間內–只有一世代，中國如何能在這麼短的時間內，完成這些偉大的成就？並且從一貧如洗的窮國，一躍為影響世界經濟的重要國家？這是許多人要問的問題，也是我嘗試找出答案的問題。

一個問題引出另一個問題

可是一開始尋找答案，就發現其中涉及的原因很廣。每找到一個答案，就出現另一個要去尋求答案的問題。例如，為什麼在過去一百五十年內，中國從清朝初年的世界強權，淪落到幾乎亡國滅族的慘境。之後，在另一段時間內 – 950到1980 年之間，再度淪為世界上最窮困的國家。而約自 1980年起，僅僅一世代的時間，就從地平線上如同東升的旭日，成為美國最近的一任總統口中的「戰略上的未來敵人」。要把這麼大、人口這麼多的國家，在如此短的時間裡，推動發展到現在的程度，即使在想像中都非常困難，但就表面上來看，中國卻不費吹灰之力就辦到了。

在尋找真正的原因時，又發現有許多歷史上的因素。自從傳說中的黃帝於將近五千年前（約西元前3000年）統一中國以來，基本上，中國的文化是以本土的發展為主，輸入的文化為輔。而中國文化又有一個特徵，就是自秦漢前後開始，中國雖然幾乎屢受異族（大都來自北方）入侵，可是文化始終都是獨立發展的。幾乎任何現在的中國的一切，從與西方在文化及傳統上的衝突，到中國可以在短時間內復原，都可以追溯到幾百年前，甚至幾千年前建立的文化傳統和習俗。這兩種文化有許多完全不同的特徵，下面列出最明顯的幾個。

 自第3世紀起，中國不斷受到異族入侵。可是，最後這些入侵的異族自願被中國同化，他們的土地因此被併入中國的版圖。這些歷史是怎樣發展出來的？前因後果是什麼？

 歐州和中國在歷史上有許多類似及平行的地方。例如，歐洲的歷史可以追溯到前1300年的希臘海倫時代 (Hellenic Period)1，比中國夏朝晚數百年。可是希臘文化（歐洲文化的始祖）在約前數百年已積極發展，相當於中國戰國時代的文化積極發展時期，而這兩個文化的發展，有許多類似之處。但自此之後，這兩個文化發展的政治途徑卻完全不同。自前8世紀周朝衰落之後，中國開始分裂為許多獨立的國家（稱為春秋戰國時代）。秦始皇於西元前221年統一中國，建立中央集權的國家。雖然這個朝代維持不到二十年就被推翻，可是它所建立的中央集權政治體系，卻一直延續至今。在歐洲，自476年羅馬帝國亡後，歐洲也分裂為許多獨立的國家。雖然在800年前後，查里曼大帝 (Charlemagne, 742 – 814) 曾短暫的統一歐洲，可是當他死後，歐洲又再度分裂為許多互相攻戰不已的國家。這種類似中國戰國時代互相攻戰的局面，一直延續到20世紀中葉 – 二戰後的核武時代才結束。一直到20世紀末才出現一些統一的跡象（如在貨幣及邊防上）。為什麼歐洲和中國的歷史如此不同？

 中國從來沒有過政教合一的局面。在漫長的歷史裡，還接受了許多外來的宗教，甚至創出自己的宗教–道教。可是未曾有某一個宗教能支配全局。中國的某些朝代曾經有過建立國教的企圖，可是都曇花一現，很快就失敗了。更特別的是，雖然出現了利用宗教發動的農民革命，但從未發生過為教義或宗教的戰爭。此外，還有一個明顯的特徵，中國從來沒

1 這段時期的歷史，僅有荷馬 (Homer) 寫的《伊里亞特》（Iliad。古代特洛伊〔Troy〕城之戰），可是荷馬只寫了最後五十九天的事蹟，且大部分都牽涉到神話中的人物。現在特洛伊戰爭的歷史仍未被解密。

有建立出能持久的，基於宗教歧視的傳統（就此而言，還包括了種族歧視）。歐洲則相反。非但有了一千餘年的神權政治，而且有了不知其數為了宗教意識所發動的戰爭，並建立其他的歧視行為。直到20世紀末，才立法禁止對種族、宗教及其了他的歧視行為，可是在民族性上，仍舊保持了強烈的基於種族及宗教的歧視。為什麼？

 在基於分封土地的封建制度的壽命上，中國和西方的發展也不同。雖然中國在西元前1000 年（甚至更早）就有了相當完整的世襲分封土地制度，可是到了西元前500 年，這種制度已經開始瓦解，之後每況愈下，未曾恢復過。可是，歐洲的世襲的分封土地制度，到了查里曼大帝死後才開始建立。這種制度一直持續到19世紀，其殘餘的影響到持續至今。歐洲和中國為什麼有如此不同？

 中國在西元前 5世紀 到前 2 世紀間的春秋戰國時期，出現了百花齊放的學術黃金時代，媲美西元前5世紀到3世紀西方的希臘時代。然而希臘的文化孕育出科學，中國的文化卻沒有，為什麼？

中國自西元前5世紀，知識開始普及於民間。歐洲則直到16世紀左右，知識才普及於民間。為什麼？知識的普及，造成什麼樣的結果？

 兩千年以來，中國的書寫文字形式幾乎沒有改變。（最大的改變是白話文的興起。最近中國改用簡體字，但並非真正的改變，只是用了便於書寫的簡體字而已。幾乎所有的簡體字，都有上千年的歷史。簡體及傳統的繁體字之間的轉換很容易，還可以用電腦或電子方法，簡單幾個步驟就可以轉換。）相比之下，歐洲羅馬帝國使用拉丁文，帝國垮台以後，還是用拉丁文。可是自12世紀起，拉丁文就失寵了。歐洲每個國家，都發展出自己的文字（雖然這些文字多源自拉丁文）。為什麼歐洲的文字分化成不同的文字，而中國的文字卻沒有呢？

 1966到1978年間，中國發生「文化大革命」浩劫，高等學府被迫關門，但之後卻又迅速復興，為什麼？

 歐美的民主觀念，沒有普選就沒有民主，因此有許多人攻撃中國的政治制度，大聲疾呼：「中國人渴望民主」、「沒有普選就沒有民主」等。可是據最近一次華盛頓皮尤民意調查中心 (Pew Center) 的調查，中國和印度人民對未來的展望之高，居全球第一、二位，而且有70%的中國人對現狀感到滿意。而聽信民主宣傳，在短期內改變國家政治制度的俄羅斯及東歐國家，因經濟落後，使得人民對未來的展望很低。這到底是怎麼一回事？

 中國現在的政治體系到底是什麼？和以前的有什麼不同？和西方的又有什麼不同？

諸如以上的問題都是基本的，不少人已研究過。可是在西方，或許是因為語言、文化的隔閡，以致對許多有關中國問題的認識，往往是片面的，或帶有西方文化的偏差和成見。其中有許多意見，是來自前人的見解，而非親自花時間深入研究後所得的結論。這種做法，很容易變成所謂的「血親式放大」(Incestuous Amplification)（美國軍事用語），即中國所謂的「人云亦云」。即使在中國，前人的見解也不見得可靠。自從二次大戰結束，尤其1980年以後，許多學者做了不少學術上的考據工作，他們採用西方科學方法來研究中國。他們的結論可能需要修正，但這種研究方法是對的。我在尋求答案時，就參考了不少他們的意見，然後從原始資料去探索。這種做法，和我以前做天文物理研究所用的方法很類似（其實其他科學的研究也一樣）。非要了解問題及其淵源，不能下「鍵」（現在用鍵盤，不用筆了）。

撰寫本書時，我儘量保持科學上客觀的態度，保持中立，不站在任何主場。可是保持中立也是一種立場。本書的一個大命題是西方和中國的宗教觀。我持的宗教觀是不可知論 (agnostic) 的立場，即不否認神的存在，可是要承認神的存在，必須有實際可以求證的證據（宗教的經書不算實證的證據）。一個原因是，世界上宗教很多，而每種宗教都認為自己代表「真理」。唯一公平的方式就是把所有的宗教一視同仁，不偏袒任何宗教。在這種觀點下，持不可知論的態度最公允。

中西文化的鴻溝隔閡和分歧

撰寫這本書還有一個動機。

我在美國住了大半生的時間，發現中國文化和西方文化有許多不同的地方，甚至有許多是反其道而行。許多中國朋友都有同感。西方人對中國許多傳統及事物都相當無知；即使是所謂的中國通，大都也只知皮毛或局限於有限的面相而已。本書的另一個目的就是盡力闡述中國文化的真諦。在中西歷史上，發生許多平行的，能使以後歷史改觀的事件，可是在中國和西方卻產生出迥異的結果。

在國家思想及意識形態體系的選擇，就是一個明顯的例子。歐洲歷史中最重要的事件之一是，西元325年，君士坦丁大帝一世在今日的土耳其的尼西亞召開第一次大公會 (First Ecumenical Council)，統一基督教教義。這個大公會建立了我們今所知的基督教教義，可是也使歐洲受到了千餘年神權統治，造成一切文化發展都停滯不動，甚至後退的黑暗時期 (Dark Ages)。類似的中國歷史事件，是西元前134年漢武帝召開的全國學者會議。在這會議中，決定罷黜百家，獨尊孔學。這兩件事相同的地方之處是，建立了以後這兩個文化的意識形態。而不同之處是，一個演變出持續了 1,500 年的，以不可捉摸的神為中心的神權政治 (theocracy)。而另一個卻建立了以人的福利為主的人本主義 （humanism）的儒家傳統。且尊孔之後，並沒有整肅其他學說，如老子或墨子等。還有不少類似的歷史事件，可是後果卻迥然不同。在本書中，我把我想得到的這些中西文化不同，甚至不可妥協之處寫出。



謝啟

我首先要感激摯友朱祖凱博士。祖凱非但鼓勵我開啟這一件困難的工作，而且不厭其煩，四次讀本書手稿，並提出許多寶貴的意見和建議。祖凱是我半世紀前在台灣大學同年的同學，一生的密友。我要感謝中國科學院的李學勤教授，他給我可貴的中國斷代工程資料。我要感謝沈育美女士。她主修歷史，並在這方面工作多年．她當時視力有問題（經過手術後現在已復元），可是仍不辭疲勞，完整讀過本書，更改許多錯誤，並在文字上作了不少修改。當她自己也不清楚時，就去請教專家，找出正確的答案。我要謝謝吳育雅女士把沈女士介紹給我，並給我一些關於第三章中新仙女木事件的資料。我要謝謝美國出版中國論壇 (China Forum) 的彭之光及諸位在論壇上和我討論的人士，無法一一列出。我要向 Karl Hill 博士致上極高謝忱；他和我只在電郵上見過「面」，可是他卻不辭勞苦為英文版的文字修辭。中文版的校對工作完全由郭美鈞女士不辭辛苦地完成。沒有她的修改，這書不會有現在的面目。最後，我不知如表達對妻子江同愛最真摯的致謝，因為自一開始，她就完全支持這一項工作。

前言

從失望到希望

1991年，我前往中國講學和參加會議，順便到各處旅遊。到了以兵馬俑聞名世界的西安，進城的公路坑窪不平，車上感到顛簸。我以諷刺的口吻問嚮導：「難道中國連一條高速公路都沒有？」這位嚮導瞪了我一眼；她認為我背叛了我的中國文化傳統，說出侮蔑中國的話。旁邊一位才思敏捷的先生立刻代她回答：「當然有，在台灣。」

十多年後， 2005 年 2 月我再次回到西安。市容完全改觀。到處都是高樓大廈。一條現代化的高速公路把機場和城市連接起來。這條高速公路直通到北京。至於我之前所問的問題–中國已經有了 5萬 ...

前言 1
從失望到希望 1
一個問題引出另一個問題 1
中西文化的鴻溝隔閡和分歧 4
本書的結構 5
謝啟 6
第一部 中國傳統文化的開始 7
第一章 好奇好問的關令尹喜 9
老子走出文明地區 9
一位暴君被迫流亡，《易經》的寫作，中國哲學的誕生 11
周朝在前七世紀開始衰退 13
道，宇宙的創造者 15
失落的數字：零，一個創世的理論及烏托邦 18

第二章 獨尊孔學的漢武帝 23
無能皇帝，一位孔學學者的逃亡 23
從冷漠到顯貴，設立宮廷禮儀 24
正式尊孔，「罷黜」百家 27
西方神權政治的建立：古希臘及羅馬文化被摧毀 31
中國各種非孔哲學（「異端」）和孔學的和平共存 34
第二部 中國宗教思想的發展 39

第三章 早期人類歷史上的兩個大洪水 41
洪水來了 41
治洪及中國第一個朝代 42
大禹治水患 43
傳說還是事實？古代的天文觀測及現代科學介入解密 44
冰河時代，黑海的泛濫及基督教《聖經》的諾亞洪水 49
神權政治在中國沒有生根 55
中國記史，人類及自然現象的事件的傳統 56

第四章 天-不可知論者的上帝 59
一個省級的慶典 59
中國創世神話 60
天-不可知論的上帝 61

第五章 白馬寺-宗教進入中國 71
一個導出把佛教輸入中國的夢 71
佛教 - 中國文化的一個新成分 73
和佛教競爭的中國土生土長的宗教 – 道教 75
宗教導引的黃巾叛亂 77
五胡亂華 78
南北朝–佛教交替興起與被壓仰 79
其他宗教：伊斯蘭教，景教，祆教，以及猶太教 83
佛教對中國文化的貢獻 84
早期傳入的基督教 86
天主教進入中國 –異 國英雄利瑪竇 86
熱烈的歡迎變成爭吵，最後變成侵略 87
義和拳（武術）之亂，原始正義 92
基督教對中國文化有無貢獻？ 95
今日中國宗教運動的簡單評論 101
附錄：兩件在中國發生的教案分析 106

第三部 中國是怎樣開始的 111
第六章 北京原人 113
最後的一位北京原人 113
布達生 (Davidson Black) 和裴文中的發現 114
原人越過蔥嶺來到中國 116

第七章 穿了獸皮衣的女人 123
仰韶文化，最早的中國文化 123
西安的半坡村 – 仰韶文化的一瞥 126
圖解

iii
第八章 天女魃和第一個中國 135
一埸把中國確定的戰爭 135
無宗教的傳統和黃帝時代的其他貢獻 139
第四部 文化的成長及維護 143

第九章 中國哲學的發展和歷史的傳統 145
中國開始法治 145
封土制度的衰亡及學術的興起 147
希臘羅馬哲學的興衰 148
中國的學術黃金時代的興起，近乎衰滅，及復活 150
投機取利的企業精神發展了中國的哲學 153
公布法律讓人民知道 155
至今依舊執行的中央集權藍圖 157
中國君權政治的理論創始者–韓非 159
中國對歷史求實和忠誠的傳統 161
西方不重視歷史，史學到18世紀才興起 166

第十章 中國如何在動亂分裂中保持統一 169
一位胡人皇帝自願放棄胡語 169
胡人融入為漢人，胡人文化加入中原文化 170
科舉–民主的銓選政治人才制度 173
中國文字的完整性和中國文化的統一 178
第五部 中國的衰退，甦醒及復興 181
第十一章 腐化、面臨滅亡的中國及復興 183
中國停滯不動，歐洲進步 184
明清的中國學術淪落到類似煩瑣哲學狹窄孔學 187
新的歐洲變成侵略者，亞洲受難受苦 188
在混亂中的中國，引進科學文化 190
中國引入西方的教育制度及五四運動 192
在十字路口的中國 194
白話文運動 204
中國開始久等的改變 209

第十二章 中國的復甦 213
放棄共產主義後中國和俄國的驚人對比 213
一個短短的對中國興起的陳述 213
走向現代化的道路–走一步，算一步 217
以相對優勢來克服困難–廉價勞工 221
中國快速復興的三個因素：歷史背景，傳統習俗及政治制度 225
政治因素 228
附錄 1 阿羅弔詭命題 231

第六部 和西方文化的矛盾 233
第十三章 中西在宗教習俗及政策的分岐 235
楔子–中國古代對人工流產的看法（《西遊記》） 235
中國的傳統及倫理，佛教的中國化 240
基督教在中國：歡迎，禮儀之爭，侵略的工具 242
中國對宗教的監視及歷代宗教引起的動亂 243
黃巾黨及四川的道教 245
白蓮教 245
拜上帝教（太平天國） 246
一貫教 248
中國歷代及現在嚴格政教分離政策 249
西藏和西北的問題 252
和歐洲的比較 256
從迫害到抓妖 257
西方的「邪教」及應付的方式 259
西方及世界對宗教的信仰程度的調查 260
中國和梵蒂岡天主教的關係 261

第十四章 中西文化不能相容的地方 265
楔子 265
阿羅政治競選原則 265
尋找領導的青蛙群 265
對民主的評論 265
圖解
v
21世紀的中國新神話 266
猴子的智慧 268
霍伯孫的選擇 268
國債的危險性 269
多數統治的暴政 269
民主式的獨裁 269
對美國民主的評論 269
美國官方許可的貪污和中國的非法貪污 274
再次審視美國式的民主 278
中國人民對政府的滿意程度 281
對中國目前政治制度的評論 283
中國政治和商業公司的比較 286
中國政府對誰負責？ 289
中國和西方民主的比較 290
自由（言論及其他）的幅度 295
即時民主是否可行？ 297

第十五章 中國對西方所加壓力的反應 299
楔子 299
祖父，孫兒及驢子 299
《哈姆雷特》警語 299
你們想要從我們身上得到什麼？ 299
人權是不可捉摸的議題 300
時間和忍耐：社會改革的重要因素 302
中國和美國地位平等，並非附庸國 302
黃皮書–中國對外面來的干預的反應 304
阿拉伯國家的動盪和中國蜉蝣式的茉莉花運動 305

第七部 後記 309
中西文化不能妥協的地方 311
西方宗教及傳統導出的歧視及自大行為 311
由於生繼特權所引的歧視行為 312
美國特有的歧視及窠臼（套模） 316
廣義傳教主義–是否成功？ 317
世界的新潮流：輸入文化的本土化–中學為體，西學為用 318
能不能把西方民主在隔夜之間移植到中國？ 320
中國自己走向民主的步驟 321
其他的差異：對政府的信任程度，恐稅感及債務 323
人權問題 324
西方的衰落及展望 325
參考資料 327
一般參考資料 327
後記 – 中西文化不能妥協的地方 335
和本書相關重要事件及朝代表 337
重要事件時間表 339
中國朝代表 349

前言 1
從失望到希望 1
一個問題引出另一個問題 1
中西文化的鴻溝隔閡和分歧 4
本書的結構 5
謝啟 6
第一部 中國傳統文化的開始 7
第一章 好奇好問的關令尹喜 9
老子走出文明地區 9
一位暴君被迫流亡，《易經》的寫作，中國哲學的誕生 11
周朝在前七世紀開始衰退 13
道，宇宙的創造者 15
失落的數字：零，一個創世的理論及烏托邦 18

第二章 獨尊孔學的漢武帝 23
無能皇帝，一位孔學學者的逃亡 23
從冷漠到顯貴，設立宮廷禮儀 24
正式尊孔，「罷黜」百家 27
西方神權政治的建立：古希臘及羅馬文化被摧毀 31
中國各種非...