作者：德寶法師
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平易近人、超人氣的德寶法師，
繼《平靜的第一堂課：觀呼吸》、《快樂來自八正道》、《進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸》之後，最新力作。
四念處是極強大的教法，佛陀說如法修習此正念者，
一定可以在此世，甚至七天之內，便能達到覺悟，找到持久的快樂與安穩。
四念處是什麼？
身念處：了悟到我的身體不等同於我
受念處：了悟到我的感受不等同於我
心念處：了悟到我的念頭不等同於我
法念處：了悟到所要禪觀的「法」就在自己的身心裡
四念處是正念禪修最重要的原則，也是一切禪定的基礎。
德寶法師以淺顯易懂的語言，和大家分享佛陀在經典中針對身、受、心、法等四念處的思惟修習，並說明可以如何運用這些原則來提升日常生活、加深正念，以及更趨近心靈的目標。
為什麼要學習四念處？
因為當我們愈覺知自己的各種動作，以及從它們所產生的各種感受、念頭與看法，便愈能清楚洞見自己當下做那些事的緣由。當我們清楚覺知念頭、話語與行為滋生的根源時，便有機會增長布施、慈愛、悲憫與智慧，去除貪欲、瞋恚與愚痴。
正念實修的13個練習
■入出息念的正念實修■行禪的正念實修■進食的正念實修■身至念的正念實修■死亡的正念實修■受念處的正念實修■面對瞋恚的正念實修■心念處的正念實修■各種心所的正念實修■去除昏眠的正念實修■「十想」的正念實修■增長禪定的正念實修■解脫道的正念實修
四念處是極強大的教法，源自於佛陀所開示的《念處經》（Satipatthana Sutta）。佛陀許諾所有依教奉行、如法修習此正念教誡者，一定可以在此世，甚至短到七天之內，便可以達到覺悟，找到持久的快樂與安穩。本書的教導即奠基於一切正念禪修基礎的《念處經》，身、受、心、法等四念處的思惟修習。
書中有：入出息念的正念實修、行禪的正念實修、進食的正念實修、處理瞋恚的正念實修、死亡的正念實修、受念處的正念實修、面對瞋恚的正念實修、心念處的正念實修、各種心所的正念實修、去除昏眠的正念實修、「十想」的正念實修、增長禪定的正念實修、解脫道的正念實修等13個練習。這些可以直接運用於日常生活中的修行指南，讓現代人的正念實修更有所依據，也更輕鬆簡單。
透過「四念處」，可以漸進達到五種心靈成就：
1. 幫助我們完全覺知當下身心正在發生的事。
2. 因為有這個新的覺知，對於自己的一切言行，能更清楚適切地掌握，並做出明智有益的選擇。
3. 訓練我們時時刻刻都如實地觀看自己的身、受、想、行、識。
4. 隨著修行逐步加深，我們能以一種無扭曲的特別方式觀看周遭的世界。
5. 當我們學會完全地投入內省或禪修，會明白唯有效法佛陀，才能找到持久的快樂與安穩。
德寶法師的話─
●四念處就像是支撐正念的四根柱子。修習四念處能使我們的心保持清淨光明，在生活中做出好的選擇，更加接近解脫。
●我總是提醒學生們：「在蒲團上禪修是你的家庭作業，下座後的生活則是你的田野調查。若要修習正念，兩者皆不可或缺。」
●我的忠告是：本書不適合當作小說來閱讀，也不宜當作教科書來鑽研。我們最好能如欣賞一曲美妙的音樂般，去深入探索並修習佛陀的教法。當你逐漸熟悉它時，你對於佛法的體證會是任運自然的。一開始，需要很努力才能保持正念，但是到了後來，它就會習慣成自然了。
作者簡介：
德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）
德寶法師是北美地區地位崇高的錫蘭上座部長老，也是西維吉尼亞修行協會（Bhavana Society）的創辦人。
德寶法師十二歲時在斯里蘭卡出家，成為佛教僧侶，後來在美利堅大學（American University）獲得哲學博士學位。他從1982年起就擔任修行協會（Bhavana Society）的會長，該會是位於西維吉尼亞（West Virginia）、靠近仙那度河谷（Shenandoah Valley）的一座寺院與閉關中心，由他與馬修．弗立克斯坦（Matthew Flickstein）共同創辦。他在那裡為僧尼二眾進行剃度與訓練，並提供一般社會大眾閉關修行。他經常巡迴北美、歐洲與澳洲、紐西蘭、非洲與亞洲等地講學，並帶領禪修閉關。現住於西維吉尼亞修行協會。
他的書籍與文章在馬來西亞、印度、斯里蘭卡與美國等地都有出版。《平靜的第一堂課──觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）一書已經被翻譯成好幾種語言，並在世界各地出版。此書的泰文節譯版本，還被選為泰國全國高中課程的教材。《正念之旅》（Journey to Mindfulness）一書為德寶法師的自傳。
譯者簡介：
賴隆彥
海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。譯作有《禪悅在當下》、《禪悅》、《佛教基本通》、《快樂來自八正道》、《觀呼吸》、《一心走路》、《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界》、《佛陀的聖弟子傳》、《正念的四個練習》、《正念之道》、《念處觀》、《佛法陪我走過病痛》、《自在面對死亡》與《起飛》等書。
名人推薦：
佛光山第六任住持／心定和尚
香光尼眾佛學院院長／悟因法師
法鼓佛教學院校長／惠敏法師
香光佛教研究中心籌備組召集人／自鼐法師
財團法人內觀教育基金會董事／林崇安教授
中研院歐美所特聘研究員／單德興
旅歐作家／陳玉慧
來自各方的讚譽：
四念處的身、受、心、法等念處，任其一種若能如實修行、思惟、憶念，都可做到最好的情緒管理。
──心定和尚
佛光山第六任住持
「念」，「四念處」是佛教修行的鎖鑰，本書提供了理論與操作，是值得一看再看的手冊。
──悟因法師
香光尼眾佛學院院長
倘若讀者能從本書學習到「心樂身樂、知足常樂、助人快樂、寂滅最樂」的深廣含意，就是《快樂來自四念處》的無上功德了。
──惠敏法師
法鼓佛教學院校長
四念處，常被比擬為證悟身心真實相的四個入口，雖然這四個入口各自不同，但都是通往一個方向：覺悟身心的真實相貌。
──自鼐法師
香光佛教研究中心籌備組召集人
德寶法師除了清晰解說四念處的項目外，還將自己禪修的寶貴經驗，以「正念實修」標列出來……這些重要而明確的指導，可以免除禪修者的盲修瞎練，使他們能走在正道，早證菩提。
──林崇安教授
財團法人內觀教育基金會董事
「正念的四個基礎」（四念處）本身就是佛教的基礎，佛陀稱此法為「淨化眾生……證入涅槃的直接道路」。在德寶法師嫻熟的筆法中，它的各個面向皆以淺顯的文字躍然紙上，幫助讀者「輕鬆學會四念處」，品嚐到法寶的甘露。我的忠告是：慢慢品嚐、細細玩味。
──鍾．卡巴．辛（Jon Kabat Zinn）
《正念入門》（Mindfulness for Beginners）作者
法師的作品煥發出高深的智慧、清晰的文筆與平易近人的風格。
──約瑟夫．葛斯汀（Joseph Goldstein）
《大安穩之心》（A Heart Full of Peace）與《一乘法》（One Dharma）作者
德寶法師的新書總是令人歡欣鼓舞，再也找不到比他更好的老師與嚮導了。這本新書對於加深我們的正見與正念至關緊要。
──托妮．伯恩哈德（Toni Bernhard）
《佛法陪我走過病痛》（How To Be Sick）作者
法師讓佛陀最深奧且根本的經典之一變得貼近現代人的心，這是他淺顯易讀系列的最佳生力軍。
──馬修．弗立克斯坦（Matthew Flickstein）
《禪修者的地圖》（The Meditator’s Atlas）作者
絕對不會令我們這些珍愛法師其他經典著作者感到失望，且會讓新接觸他的著作者愛不釋手。
──全方位禪宗網站（SweepingZen.com）
簡單、清楚且實用，卻絲毫無損這些教法的深度──太棒了！強力推薦。
──拉瑞．羅森柏格（Larry Rosenberg）
《一呼一吸》（Breath by Breath）作者
覺知身心，身心快樂
釋惠敏（法鼓佛教學院校長）
本書《快樂來自四念處》的原書名是The Four Foundations of Mindfulness in Plain English（《簡明四念處》），作者是活躍於東南亞與美國、斯里蘭卡籍的德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）。此書承續其「正念禪修」（mindfulness meditation）系列：《平靜的第一堂課：觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）、《快樂來自八正道》（Eight Mindfulness Steps to Happiness）、《進入禪定的第一堂課：超越觀呼吸》（Beyond Mindfulness in Plain English），均有助於進階學習者，釐清一些與實修相關的問題。
正念，讓你擺脫痛苦的束縛
作者提示：「正念」的巴利語「sati」，意思是「記得」（to remember），也可譯為「念」（mindfulness，警覺）。「記得」即是指於剎那相續中，直接且不假思索地專注於當下正在發生的事。我們可以訓練自己，逐漸清楚地覺知身體當下正在進行的事，諸如走路、站立、說話、進食、喝水、寫字、閱讀、遊戲等各種身體動作；我們也可以增長對各種情緒、感覺、念頭與其他心理活動的當下覺知。正念，訓練我們以完全的覺知力去做每一件事。因此，正念可幫助我們認識有益的行為會帶來心的安穩與每日生活的快樂，也能幫助我們在趨向涅槃的佛道上逐步前進，終能邁向解脫，徹底擺脫痛苦的束縛。這或許是中譯書名《快樂來自四念處》的含意。
作者也說：「正念禪修」或「觀禪」是建立在身、受、心、法這四個基礎之上，故名「四念處」（the Four Foundations），如今這套詳盡的禪修法門與技巧，被西方普遍認為是今日上座部佛教圈所教導的最具特色的禪修形態。
此書將佛陀所開示的《念處經》，以淺顯易懂（plain）的方式，解說如何運用於現實生活中，非常有益於想要學習「正念禪修」的初學者或進階者，值得大力推薦。對於有意進一步深入的學習者，敝人提供如下的思考方向。
四念處與三重腦理論
為何「正念禪修」是建立在「身、受、心、法」這四個基礎之上？因為，佛教主張「離苦得樂」的關鍵是體悟「無我」，而「無我」則是從觀察「緣起」法則而覺知的。觀察覺知生命的每一部分或階段是由眾多條件（緣）和合而生，同時也構成其他部分或階段之生起條件。因此，若深入分析審察眾生的五類身心組合（五蘊）：色（身體）、受（感覺）、想（知覺）、行（意志）、識（心識），絕對不可能發現另有可以稱為「自我」的恆常不變的實質。配合此「五蘊」的分析覺知，佛教的修習法是「四念處」：學習覺知自己的身、受、心（包含五蘊之後三類：想、行、識）、法（無我、緣起的法則）等「四個基礎」。
此外，根據美國神經生理學家馬克林（Paul D. MacLean，1913-2007）所提倡的「三重腦理論」：人類的腦包含（1）最深部的腦幹（生命中樞，掌管呼吸、心臟活動、體溫調節等維持生命的功能），這與約兩億年前的爬蟲類時代的演化有關；（2）腦幹外側的大腦舊皮質（本能與情緒中樞，掌管食欲、性欲以及憤怒、恐懼等情感），與約一億五千萬年前原始哺乳類的演化有關；（3）最後就是覆蓋其上的大腦新皮質（智能中樞，掌管理論性思考、判斷、說話等高度智能活動），這是演化到靈長類後才發達的構造。先後三種演化期的腦，由內到外依序共存於人腦中；人類胎兒的腦部也是依此三重順序發展而成。
「四念處」的禪修，將我們的覺知依序建立於自己的身體（呼吸與動作）、受（感覺與感受）、心（心識）、法（真理）等四個基礎上，與上述腦演化的「三重腦理論」似乎有不謀而合之處。如此的覺察，或許可以讓我們感受到我們和鱷魚等爬蟲類或馬等哺乳類存在著無比的親密關係，繼而撼動「我是萬物之靈」的執迷，更小心、踏實地去面對人類隱藏在深層的本性；同時也體會到各物種之間的相似相續、不常不斷的演化過程。生命個體猶如亙古長流的生命之河的小水泡，緣起緣滅，不生不滅。
倘若讀者能從本書學習到「心樂身樂、知足常樂、助人快樂、寂滅最樂」的深廣含意，就是《快樂來自四念處》的無上功德了。
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作者：德寶法師
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平易近人、超人氣的德寶法師，
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四念處是極強大的教法，佛陀說如法修習此正念者，
一定可以在此世，甚至七天之內，便能達到覺悟，找到持久的快樂與安穩。
四念處是什麼？
身念處：了悟到我的身體不等同於我
受念處：了悟到我的感受不等同於我
心念處：了悟到我的念頭不等同於我
法念處：了悟到所要禪觀的「法」就在自己的身心裡
四念處是正念禪修最重要的原則，也是一切禪定的基礎。
德寶法師以淺顯易懂的語言，和大家分享佛陀在經典中針對身、受、心、法等四念處的思惟修習，並說明可以如何運用這些原則來提升日常生活、加深正念，以及更趨近心靈的目標。
為什麼要學習四念處？
因為當我們愈覺知自己的各種動作，以及從它們所產生的各種感受、念頭與看法，便愈能清楚洞見自己當下做那些事的緣由。當我們清楚覺知念頭、話語與行為滋生的根源時，便有機會增長布施、慈愛、悲憫與智慧，去除貪欲、瞋恚與愚痴。
正念實修的13個練習
■入出息念的正念實修■行禪的正念實修■進食的正念實修■身至念的正念實修■死亡的正念實修■受念處的正念實修■面對瞋恚的正念實修■心念處的正念實修■各種心所的正念實修■去除昏眠的正念實修■「十想」的正念實修■增長禪定的正念實修■解脫道的正念實修
四念處是極強大的教法，源自於佛陀所開示的《念處經》（Satipatthana Sutta）。佛陀許諾所有依教奉行、如法修習此正念教誡者，一定可以在此世，甚至短到七天之內，便可以達到覺悟，找到持久的快樂與安穩。本書的教導即奠基於一切正念禪修基礎的《念處經》，身、受、心、法等四念處的思惟修習。
書中有：入出息念的正念實修、行禪的正念實修、進食的正念實修、處理瞋恚的正念實修、死亡的正念實修、受念處的正念實修、面對瞋恚的正念實修、心念處的正念實修、各種心所的正念實修、去除昏眠的正念實修、「十想」的正念實修、增長禪定的正念實修、解脫道的正念實修等13個練習。這些可以直接運用於日常生活中的修行指南，讓現代人的正念實修更有所依據，也更輕鬆簡單。
透過「四念處」，可以漸進達到五種心靈成就：
1. 幫助我們完全覺知當下身心正在發生的事。
2. 因為有這個新的覺知，對於自己的一切言行，能更清楚適切地掌握，並做出明智有益的選擇。
3. 訓練我們時時刻刻都如實地觀看自己的身、受、想、行、識。
4. 隨著修行逐步加深，我們能以一種無扭曲的特別方式觀看周遭的世界。
5. 當我們學會完全地投入內省或禪修，會明白唯有效法佛陀，才能找到持久的快樂與安穩。
德寶法師的話─
●四念處就像是支撐正念的四根柱子。修習四念處能使我們的心保持清淨光明，在生活中做出好的選擇，更加接近解脫。
●我總是提醒學生們：「在蒲團上禪修是你的家庭作業，下座後的生活則是你的田野調查。若要修習正念，兩者皆不可或缺。」
●我的忠告是：本書不適合當作小說來閱讀，也不宜當作教科書來鑽研。我們最好能如欣賞一曲美妙的音樂般，去深入探索並修習佛陀的教法。當你逐漸熟悉它時，你對於佛法的體證會是任運自然的。一開始，需要很努力才能保持正念，但是到了後來，它就會習慣成自然了。
作者簡介：
德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）
德寶法師是北美地區地位崇高的錫蘭上座部長老，也是西維吉尼亞修行協會（Bhavana Society）的創辦人。
德寶法師十二歲時在斯里蘭卡出家，成為佛教僧侶，後來在美利堅大學（American University）獲得哲學博士學位。他從1982年起就擔任修行協會（Bhavana Society）的會長，該會是位於西維吉尼亞（West Virginia）、靠近仙那度河谷（Shenandoah Valley）的一座寺院與閉關中心，由他與馬修．弗立克斯坦（Matthew Flickstein）共同創辦。他在那裡為僧尼二眾進行剃度與訓練，並提供一般社會大眾閉關修行。他經常巡迴北美、歐洲與澳洲、紐西蘭、非洲與亞洲等地講學，並帶領禪修閉關。現住於西維吉尼亞修行協會。
他的書籍與文章在馬來西亞、印度、斯里蘭卡與美國等地都有出版。《平靜的第一堂課──觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）一書已經被翻譯成好幾種語言，並在世界各地出版。此書的泰文節譯版本，還被選為泰國全國高中課程的教材。《正念之旅》（Journey to Mindfulness）一書為德寶法師的自傳。
譯者簡介：
賴隆彥
海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。譯作有《禪悅在當下》、《禪悅》、《佛教基本通》、《快樂來自八正道》、《觀呼吸》、《一心走路》、《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界》、《佛陀的聖弟子傳》、《正念的四個練習》、《正念之道》、《念處觀》、《佛法陪我走過病痛》、《自在面對死亡》與《起飛》等書。
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佛光山第六任住持／心定和尚
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四念處的身、受、心、法等念處，任其一種若能如實修行、思惟、憶念，都可做到最好的情緒管理。
──心定和尚
佛光山第六任住持
「念」，「四念處」是佛教修行的鎖鑰，本書提供了理論與操作，是值得一看再看的手冊。
──悟因法師
香光尼眾佛學院院長
倘若讀者能從本書學習到「心樂身樂、知足常樂、助人快樂、寂滅最樂」的深廣含意，就是《快樂來自四念處》的無上功德了。
──惠敏法師
法鼓佛教學院校長
四念處，常被比擬為證悟身心真實相的四個入口，雖然這四個入口各自不同，但都是通往一個方向：覺悟身心的真實相貌。
──自鼐法師
香光佛教研究中心籌備組召集人
德寶法師除了清晰解說四念處的項目外，還將自己禪修的寶貴經驗，以「正念實修」標列出來……這些重要而明確的指導，可以免除禪修者的盲修瞎練，使他們能走在正道，早證菩提。
──林崇安教授
財團法人內觀教育基金會董事
「正念的四個基礎」（四念處）本身就是佛教的基礎，佛陀稱此法為「淨化眾生……證入涅槃的直接道路」。在德寶法師嫻熟的筆法中，它的各個面向皆以淺顯的文字躍然紙上，幫助讀者「輕鬆學會四念處」，品嚐到法寶的甘露。我的忠告是：慢慢品嚐、細細玩味。
──鍾．卡巴．辛（Jon Kabat Zinn）
《正念入門》（Mindfulness for Beginners）作者
法師的作品煥發出高深的智慧、清晰的文筆與平易近人的風格。
──約瑟夫．葛斯汀（Joseph Goldstein）
《大安穩之心》（A Heart Full of Peace）與《一乘法》（One Dharma）作者
德寶法師的新書總是令人歡欣鼓舞，再也找不到比他更好的老師與嚮導了。這本新書對於加深我們的正見與正念至關緊要。
──托妮．伯恩哈德（Toni Bernhard）
《佛法陪我走過病痛》（How To Be Sick）作者
法師讓佛陀最深奧且根本的經典之一變得貼近現代人的心，這是他淺顯易讀系列的最佳生力軍。
──馬修．弗立克斯坦（Matthew Flickstein）
《禪修者的地圖》（The Meditator’s Atlas）作者
絕對不會令我們這些珍愛法師其他經典著作者感到失望，且會讓新接觸他的著作者愛不釋手。
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《一呼一吸》（Breath by Breath）作者
覺知身心，身心快樂
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正念，讓你擺脫痛苦的束縛
作者提示：「正念」的巴利語「sati」，意思是「記得」（to remember），也可譯為「念」（mindfulness，警覺）。「記得」即是指於剎那相續中，直接且不假思索地專注於當下正在發生的事。我們可以訓練自己，逐漸清楚地覺知身體當下正在進行的事，諸如走路、站立、說話、進食、喝水、寫字、閱讀、遊戲等各種身體動作；我們也可以增長對各種情緒、感覺、念頭與其他心理活動的當下覺知。正念，訓練我們以完全的覺知力去做每一件事。因此，正念可幫助我們認識有益的行為會帶來心的安穩與每日生活的快樂，也能幫助我們在趨向涅槃的佛道上逐步前進，終能邁向解脫，徹底擺脫痛苦的束縛。這或許是中譯書名《快樂來自四念處》的含意。
作者也說：「正念禪修」或「觀禪」是建立在身、受、心、法這四個基礎之上，故名「四念處」（the Four Foundations），如今這套詳盡的禪修法門與技巧，被西方普遍認為是今日上座部佛教圈所教導的最具特色的禪修形態。
此書將佛陀所開示的《念處經》，以淺顯易懂（plain）的方式，解說如何運用於現實生活中，非常有益於想要學習「正念禪修」的初學者或進階者，值得大力推薦。對於有意進一步深入的學習者，敝人提供如下的思考方向。
四念處與三重腦理論
為何「正念禪修」是建立在「身、受、心、法」這四個基礎之上？因為，佛教主張「離苦得樂」的關鍵是體悟「無我」，而「無我」則是從觀察「緣起」法則而覺知的。觀察覺知生命的每一部分或階段是由眾多條件（緣）和合而生，同時也構成其他部分或階段之生起條件。因此，若深入分析審察眾生的五類身心組合（五蘊）：色（身體）、受（感覺）、想（知覺）、行（意志）、識（心識），絕對不可能發現另有可以稱為「自我」的恆常不變的實質。配合此「五蘊」的分析覺知，佛教的修習法是「四念處」：學習覺知自己的身、受、心（包含五蘊之後三類：想、行、識）、法（無我、緣起的法則）等「四個基礎」。
此外，根據美國神經生理學家馬克林（Paul D. MacLean，1913-2007）所提倡的「三重腦理論」：人類的腦包含（1）最深部的腦幹（生命中樞，掌管呼吸、心臟活動、體溫調節等維持生命的功能），這與約兩億年前的爬蟲類時代的演化有關；（2）腦幹外側的大腦舊皮質（本能與情緒中樞，掌管食欲、性欲以及憤怒、恐懼等情感），與約一億五千萬年前原始哺乳類的演化有關；（3）最後就是覆蓋其上的大腦新皮質（智能中樞，掌管理論性思考、判斷、說話等高度智能活動），這是演化到靈長類後才發達的構造。先後三種演化期的腦，由內到外依序共存於人腦中；人類胎兒的腦部也是依此三重順序發展而成。
「四念處」的禪修，將我們的覺知依序建立於自己的身體（呼吸與動作）、受（感覺與感受）、心（心識）、法（真理）等四個基礎上，與上述腦演化的「三重腦理論」似乎有不謀而合之處。如此的覺察，或許可以讓我們感受到我們和鱷魚等爬蟲類或馬等哺乳類存在著無比的親密關係，繼而撼動「我是萬物之靈」的執迷，更小心、踏實地去面對人類隱藏在深層的本性；同時也體會到各物種之間的相似相續、不常不斷的演化過程。生命個體猶如亙古長流的生命之河的小水泡，緣起緣滅，不生不滅。
倘若讀者能從本書學習到「心樂身樂、知足常樂、助人快樂、寂滅最樂」的深廣含意，就是《快樂來自四念處》的無上功德了。
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