第一章 四次元世界



三、肉體的記憶

絕大多數的人，在返回靈界時會受到很大的打擊，覺得很狼狽，接著才漸漸習慣靈界的生活。一開始，他們會察覺自己沒有肉體也能夠生活，並且很詫異自己二、三十天不吃不喝竟也能照樣活著。

經過一段時間後，多數人會發現：「世上的人已經聽不到自己講話了。」醒覺到自身已返回到靈界時，就不會再執著於世間了。

當一個人成為無肉體的靈，會漸漸體驗到新的感覺。這種新鮮的感覺，也就是靈性的感覺。譬如，能夠在空中漂浮、穿牆而過、瞬間移動；又譬如說，心中掛念千里之遙的親戚、友人，想見一面的話，靈體就能在瞬間來到此人的面前。

這些新鮮的感覺，會逐漸變成平常事，就如同剛上小學時會有新鮮感，隨後自己就會開始探索自我與世界觀。

一般來說，世間生活的記憶會在這個過程中逐漸淡漠下來。但也有些靈不但對人世念念不忘，執念還與日俱增。也就是說，離世之後的靈出現了兩極分化，分成了兩種類型。

死後的靈，多半會在早逝的父母、親屬、友人以及守護靈的引導下，前往四次元世界的集合地，在那裡被要求反省這次轉生世間的人生旅程。

此時的反省，是以靈性的尺度為基準，觀察在自己的人生中究竟有何過錯。換言之，就是對以肉體為中心的生活方式，做徹底的自我反省。如果在這次轉生於三次元的過程中，未能對肉體為中心的生活方式有所覺悟，這個靈便會自己選擇前往 四次元世界中的地獄界，去接受更嚴格的試煉。

此外，假使在這次轉生中沒有獲得靈性的覺悟，但如果認真地反省，不隱瞞錯誤，誠實地悔改，這些靈也可以進入四次元世界中和諧的精靈界。

綜上所述，往後的人生將在哪一個世界渡過，取決於前一世持有肉體時，自己抱持著哪一種人生態度。也就是說，我們並非接受閻王的制裁，而是每一個人以自己的良心、善心和佛性，對自己做出了裁斷。

人們之所以會在地獄修行，是由於此人自知修行不足，與守護靈商議後出於自願的決定。但也有許多地獄靈，因為在地獄中生活過久，受了太多苦，忘記了當初下地獄的決定中也包含自己的意志，而一昧地怨聲載道，叫苦連天。

但是也有例外。有些兇殘的人死後別無選擇，直接落入地獄。因為這類人曾在世上橫行暴虐，對他人產生了嚴重的不良影響。譬如說，行惡不改的黑幫、流氓等，均屬於這一類。

…………



八、永恆的生命

在地獄界經受著痛苦的靈，都有一個固定的台詞：「與其忍受這副醜態的折磨，不如殺了我痛快！」

這些地獄靈，總是咒罵和誹謗佛神，惡言惡語無止無盡。有的地獄靈會說：「讓我像蛇一樣活著不如殺了我」、「讓我在色情地獄的血海中掙扎，不如痛快地殺了我更好」等等。

落入無間地獄、彷彿被關在漆黑洞穴中的地獄靈會說：「既然今後的路極為痛苦，不如自我了斷！」

我曾經透過靈視，看過許多在生前被稱為大宗教家的人，落入了無間地獄。他們在黑暗深淵的沼澤裡經受著痛苦，其中有許多人甚至是至今已傳了兩、三代的宗 教團體的教祖。

他們不明白自己為什麼要承受這般痛苦，逕自認為：「我指導過幾十、幾百萬的民眾，為什麼自己卻落入地獄中」，覺得非常不滿。還會說：「與其受苦，不如了斷。」他們這樣說，是因為不知道自己會有怎樣的將來，也不知道自己要在這漆 黑的世界裡痛苦多久。

靈魂生命是永遠延續的，是永恆的生命。永恆的生命對於過著和諧的生活、懷著美麗的心靈、死後能返還天國的人來說，是無上福音。因為，在美好的世界中， 能夠達到生命的完滿。

可是，對地獄靈來說，永恆的生命本身卻是一種懲罰。地獄靈想透過痛快地結束生命，來逃脫地獄之苦。但是生命不會結束，生命本身就是對地獄靈的懲罰。如果人們都能夠認識這個心靈世界的實相，就可以明白在世間生活時，持惡念和做惡事，其實在結果上是對己不利的。

如果不相信生命是永恆的，認為在世間的生活就是整個生命期的話，那麼自然就會放任自己，甚至不惜傷害他人以為己謀利。然而事與願違，這樣做的結果，換 來的是地獄的痛苦。若早明白這個事實，知道這樣做會使永恆的生命變成永遠的痛 苦的話，就至少能看清這對自己是不划算的了。

從另一方面來講，如果知道生前行善能夠累積在靈界的福份，可以保證在靈界過幸福生活的話，那麼任何人都會想：「自己為何不多在世間做些好事呢？」在世間做一件好事，相當於在靈界做十件好事。在世間修行是很艱難的一件事，因為靈魂要在被「矇上眼睛」的狀態下修行。所以在世間中像盲人一樣試圖去 摸索，活出天國境界的生活，比在靈界修行有著五至十倍的價值。

在世間的數十年間，活出天國一樣幸福生活的人，回到靈界後能獲得十倍左右的回報。也就是說，世間的修行具有極高的價值。

相反，如果認為在世間行惡無所謂，這些惡行、惡念在靈界會變成五至十倍的懲罰，這個事實不容忽視。

如果真正關心自己，就不會為了受表揚而行善、不會為了不受懲罰才不行惡，而是會自覺地杜絕惡事、惡念而專行善事、善念。認識了真正的人生觀和世界觀之後，便會自然地走向正路了。沒有人會選擇做對自己不利的事。

落入地獄的人，應該更不願做對自己不利的事，但地獄靈沒有認識到自己的所作所為是對己不利的。應該讓他們早日建立起真實的世界觀。



第二章 五次元世界



七、靈魂的食糧



有些人會這樣想：「悲哀和痛苦是迷惑，本來無悲，本來無苦；迷惑以悲哀和痛苦的樣貌出現，不是實在。」對此，我想提出異議。

「根本佛」所以為根本佛，是因為「根本佛」是一個不再需要進步和發展的至高無上的存在。「根本佛」是完美無缺、自然至愛和至福的存在。亦即，盡善盡 美、無上的真理。因此「根本佛」之存在沒有進步、發展，也沒有喜悅。

根本佛以建造庭院的心情創造了大宇宙。根本佛像是在造景一般，將假山放置在庭園中，挖池養魚和種植果樹，有時讓它結果，又有時讓它長出一些雜草。

從人的觀點來看，一些不完美的事物，實際上只不過是根本佛在建一處景觀時，醞釀出的情緒而已。有雜草又有何妨，樹有高低，有山丘也有低窪，這些形形 色色構成了根本佛的庭院景觀，根本佛從中尋求樂趣。

雖不能說悲哀和痛苦是實在，但它在一定制約下得到了存在的許可。這是事實。 上面已談到，沒有喜悅不一定就等於是在悲哀。光是沒有喜悅，淚水不會因此流下來。淚水有時也會因悲哀的積極作用而流下，當快樂消失時，痛苦也不一定立 即就會到來。在痛苦的原因中也會有其積極的一面。

如此，悲哀和痛苦的存在原因，就在於它們的存在本身不被認為是好的。因此悲哀和痛苦在世間和靈界的四、五次元世界中，有時能夠發揮大跳躍的階梯作用。 這也是事實。

在自己的想法難以實現時，容易產生悲哀和痛苦的心情。事與願違、希望落空時，也會悲傷流淚。

但是這淚水、汗水，絕不是為了落淚而落淚，不是為了流汗而流汗。這是進步向上的召喚，是清爽感之前的汗水。

於是，我們就可以得出如此結論：「雖然有痛苦和悲傷，但痛苦和悲傷是讓我們更加向上進取的試煉。」

玉在石頭當中會更顯光亮，相互磨練才能夠促進成長。 雖有悲傷和痛苦，但不會永遠持續，只有作為心靈的食糧時，它們才有存在的價值。悲傷、痛苦之後，終究人還是會向著喜悅、快樂的境界，向著常樂、溫暖的 世界前進。

「苦惱只有在能夠成為心靈的食糧時，才有其存在的價值」，這是有益的思考方法。



第三章 六次元世界



五、永恆的旅人



以上都是圍繞著進化的課題，來講解六次元世界。或許有人會察覺到：「原來，人，是走在永恆的生命旅途上啊！」



但或許也有人會認為：「人為什麼要這麼努力進化呢？順其自然不就好了嗎？」

若只從某個角度來看，這樣說確有其理，但若從靈性的角度來說，這種想法就未必正確了。因為，從真實的意義上來講，「人的生命並非是有限的」。

假如，人的生命只侷限於一、二百年間的時光，隨後就化為烏有的話，的確可以說順其自然的生活方式很不錯。但是，人真正的靈魂生命體，是生存於幾萬、幾 十萬、幾百萬、幾千萬甚至是幾億年間。

如果讓這種永遠延續的生命，採取任憑自然的生活方式活下去的話，靈魂就會停滯不前。更何況，靈魂處於長期停滯狀態之中，是品味不到真正的心靈喜悅的。 繼而，在百無聊賴的生活中不免會產生困惑。

連續在一、二百年間做同樣的事，也許還熬得過去，但若眺望永恆的時光，誰還會放任自己的靈魂在宇宙中茫茫然地漂浮呢？既然人都有各自的個性，自然人們 會產生「我需要做些什麼」的心情。

譬如，很多上班族平時總是想：「但願早日結束這種拿月薪的工作，每天過自由自在的生活，那該有多好啊！」然而，真正退休之後，反而不知應如何打發每天 用不完的自由時間了。在每天都自由的背後，反而有著無事可做的困惑。

一般來說，人很難將無事可做的狀態維持一年，大抵會不知不覺地想去做些工作或其他事情，或者專心在某些感興趣的事物上。

這種現象與靈魂的本質有關。靈魂在本質上是勤勉的，而不是懶惰的。雖然人有時會想休息一下，在工作上偷偷懶等，但這些是難以長久忍受的；人有勤勉於工 作的本性。

心靈有生產和創造的本質。雖然有很多人常說：「我不喜歡這份工作。」但如果真剝奪了他那份工作的話，他反倒會不知所措。

心靈具有勤勉、熱心工作的一面，所以人具有要求向上的願望，沒有人能滿足於半途而廢的工作。因此，為了得到心靈的滿足、安然和喜悅，就必須把做好工作當做目標，不斷努力。

從這個觀點上來講，靈魂或說人的本質，是永恆的旅人。



第四章 七次元世界



六、拯救的本質



下面，我想稍微轉變話題，談一談有關拯救的本質。前面說明了七次元世界是愛的世界，並談到這愛當中包含了家庭之愛、親子之愛、男女之愛等等。

那麼七次元世界的愛，性質又是如何呢？七次元的愛，已不是親子、男女之間的本能性的愛了。

七次元的菩薩在持肉體降生世間時，祂們施愛的對象，未必都是和自己有直接關係的人。菩薩以佛心為己心，引導世人走向覺悟、救濟眾生。這是菩薩的世間人 生，同時也是返回靈界後的工作。

在他力門中，非常重視「拯救」。 這個拯救的本質是什麼呢？ 我在先前曾描述過，若用靈眼觀察世間時，似乎能看到在炎熱的沙漠中，疲憊的人們在四處求水，尋找綠洲，迷失了人生的方向。

如果生活在三次元世間的人是這樣的話，那麼對於人們來說，拯救是指什麼呢？其實，拯救的本質並不是滋潤人們乾渴的喉嚨，拯救的本質不在於此。

那麼真正的潤喉之水是什麼呢？ 兩千多年前，耶穌基督在口渴時，到牧羊女那裡討水喝。隨後耶穌留下了這樣一段話：「你能用水潤喉，但喉嚨還會乾渴。用我給予的『生命的語言』解渴者， 絕不會再感到乾渴。」

就如這段話所說的，拯救的本質就在其中。 這裡耶穌所說的「生命的語言」，是指引導人覺醒，明白靈魂永恆生命的真實教義，是指佛法真理。為佛法真理而生的人，具有永恆的生命，不會迷失方向，因 此不會疲勞，不會乾渴。

藉由佛法真理的正確提示，有無數的旅人重新找到正確的方向。何謂真正的愛？何謂真正的拯救？它的本質，就是使人覺醒的真理之詞，使人醒悟的一喝。

總結來說，諸菩薩活動的本質，在於傳播佛法真理，滋潤人們的心田，拯救萬眾。



第五章 八次元世界



六、何謂法



綜上所述，人類的目標，即是進化及和諧。那麼，人類所探究、追求的真理，究竟是指什麼呢？又是如何發揮作用的呢？在此處，我們以「法」這個詞，作為貫穿宇宙法則的真理或真理體系之統稱。

在「法」中，也同樣包含著進化與和諧兩個要素。 在「法」之中，確實有著使人進步的部分。從古至今，從未有過使人不能進步的法和真理的法，今後也不可能有。

進步、進化的原理，存在於「法」的內涵中。對個人而言，「法」至少必須對個人的成熟與提高覺悟有所助益。「法」必須能夠促使個人上進。

個人的進步本身是件好事，但「個人」與「個人」之間的自由，可能會有相衝突的狀況。因此，亦需要引導人們，將個人組成共同體，大家一齊進步發展的 「法」。

譬如，公司裡有某個人想當老闆，而他的同事也在想同樣的事。同一間公司裡有三個人想做老闆，這是不可能的事。

這時，就需要比較三個人當中，到底誰最有率領幾百、幾千人的領導資質。只能選出一個人來做老闆，其他兩個就沒機會了。社會上需要這種調整的原則。

也許這三個人都適合當老闆，但無論如何也需要有一個決定順序的原則，以判定A 、B 、C 三個人的高下。

為了達到每個個人都能求上進的目的，就需要有保護整體利益的調整原則。許多宗教、道德和哲學家們，針對這種調整、和諧的原理做過各種論述。

譬如，中國儒家的孔子曾講過「長幼有序、敬老尊賢」這樣調整的原理。也就是說，如果A 、B 、C 三個人在實力上無太大差距時，就按照年齡順序來解決誰先做老闆的問題。

這種年功序列的思想，當代的人依然在一定程度上遵守。雖然從世間的年齡，不一定能衡量出此人靈魂的成長程度，但如果在素質上差距不大，經驗較多的人智 慧或許會多一些。這種假設，即是以這種思想為根據的。

當然，人們還需要具其他的觀點，譬如，實力主義的觀點，透過考試或業績來評選優秀的人材。實力主義的觀點也是一種衡量標準。

此外，還有主張「最多數的、最大的幸福」的邊沁主義（Jeremy Bentham, 1748-1832），在《道德以及立法諸原理序文》中提示了功利的原理（The principle of utility）、功利主義（utilitarianism）的思考方法。約翰‧史都華‧米爾（John Stewart Mill）也主張這種「以更多人的利益來選擇」的思考方法。

總之，將個人的進步還原給社會，使社會整體進步，必須有調整的原則。這即是佛教中兼備了小乘、大乘的「法」。

於是，我們可以得出這樣的結論：「小乘」是個人獲得覺悟的方法論和進步的原理，非常重要。「大乘」則是建設世間佛國土（烏托邦）的方法論和調整的原 則，同樣很重要。

只有將「進化」與「和諧」兩大原理，作為「法」的根本原理，使兩者協調，全體人類才會幸福。

第一章 四次元世界



三、肉體的記憶

絕大多數的人，在返回靈界時會受到很大的打擊，覺得很狼狽，接著才漸漸習慣靈界的生活。一開始，他們會察覺自己沒有肉體也能夠生活，並且很詫異自己二、三十天不吃不喝竟也能照樣活著。

經過一段時間後，多數人會發現：「世上的人已經聽不到自己講話了。」醒覺到自身已返回到靈界時，就不會再執著於世間了。

當一個人成為無肉體的靈，會漸漸體驗到新的感覺。這種新鮮的感覺，也就是靈性的感覺。譬如，能夠在空中漂浮、穿牆而過、瞬間移動；又譬如說，心中掛念千里之遙的親戚、友人，...

前　　言

本書，是名副其實的「永遠之法」。以理論的形式呈現出真理結晶，此乃前人未至之悟，後人難及之境。

本書繼《太陽之法》、《黃金之法》皆為華滋出版之後，開示了佛法真理的空間論，完成了三部基本法，描繪出愛爾康大靈之法的輪廓。這三部法典網羅了人生真理的巨大「法體系」（《太陽之法》）；以展望超過數千年的視野，闡述了諸如來、諸菩薩活躍史的「時間論」（《黃金之法》）；以及明示人的靈魂離開世間後，所前往的靈界的次元構造之「空間論」（《永遠之法》）。這三部法典，為愛爾康大靈（El Cantare）之「法」的基柱，建構出其「法」的特徵。

如今，流傳悠久的奧祕終於揭示。以往，地球系靈團最深的奧祕總是覆蓋著傳說和神話的面紗，到此已真相大白。謹以發展、融合世界諸宗教思想體系，作為本書獻世之悲願。

幸福科學總裁 大川隆法

前　　言

本書，是名副其實的「永遠之法」。以理論的形式呈現出真理結晶，此乃前人未至之悟，後人難及之境。

本書繼《太陽之法》、《黃金之法》皆為華滋出版之後，開示了佛法真理的空間論，完成了三部基本法，描繪出愛爾康大靈之法的輪廓。這三部法典網羅了人生真理的巨大「法體系」（《太陽之法》）；以展望超過數千年的視野，闡述了諸如來、諸菩薩活躍史的「時間論」（《黃金之法》）；以及明示人的靈魂離開世間後，所前往的靈界的次元構造之「空間論」（《永遠之法》）。這三部法典，為愛爾康大靈（El Cantare）之「法」的基柱，...

前 言
第一章 四次元世界
一、靈界與世間
二、死後的世界 三、肉體的記憶 四、天使的職責 五、新的起點
六、靈的本質 七、未知的世界
八、永恆的生命
九、過去世的記憶
十、進化之道

第二章 五次元世界
一、善人的世界
二、精神性的醒覺
三、心靈的喜悅
四、光流
五、愛的感情
六、悲哀和痛苦
七、靈魂的食糧
八、光明者
九、何謂高貴
十、引導之時

第三章 六次元世界
一、進化的本道
二、知神
三、悟道之階梯
四、光之海
五、永恆的旅途
六、鑽石的原石
七、政治的本質
八、勢不可擋的力量
九、有魄力的言語
十、走向愛的境界

第四章 七次元世界
一、愛的洋溢
二、愛的作用力
三、愛的力學
四、永遠的愛
五、為誰而愛
六、救濟的本質
七、偉人的生涯
八、佛心的體現者
九、魂之器
十、超越了愛的存在

第五章 八次元世界
一、何謂如來
二、光的性質
三、空間的本質
四、永恆的時間
五、人類的導標
六、何謂法
七、何謂慈悲
八、如來的機能
九、論佛
十、完成之道

第六章 九次元世界
一、神祕面紗的背後
二、神祕的世界
三、九次元大靈之真實樣貌
四、宗教的本質
五、七色光譜
六、釋迦的活動
七、耶穌的活動
八、孔子的活動
九、摩西的活動
十、展望行星意識世界

後 語

前 言
第一章 四次元世界
一、靈界與世間
二、死後的世界 三、肉體的記憶 四、天使的職責 五、新的起點
六、靈的本質 七、未知的世界
八、永恆的生命
九、過去世的記憶
十、進化之道

第二章 五次元世界
一、善人的世界
二、精神性的醒覺
三、心靈的喜悅
四、光流
五、愛的感情
六、悲哀和痛苦
七、靈魂的食糧
八、光明者
九、何謂高貴
十、引導之時

第三章 六次元世界
一、進化的本道
二、知神
三、悟道之階梯
四、光之海
五、永恆的旅途
六、鑽石的原石
七、政治的本質
八、勢不可擋的力量
九、有魄力的...