序　言

這是一本通過歷史事件研究及觀察所完成的人類學論文，其中記述主要圍繞在當代生活於花蓮秀姑巒溪出海口地區—cepo’的pancah阿美族人，他們的言說方式、日常生活情境、飲食慣習、儀式行為等。歷史，如同其他地方知識，過去長期透過敘事（narrative）的行為，以家／氏族為單位代代傳遞著。誠然，現代文明科技如：網際網路、手機、傳播媒體等，隨著交通網絡發達及資本主義的興盛，輕易地進入部落，影響在地每一戶人家的生活，「傳統」隨著時代的演進，正悄悄、不知不覺地改變其形貌。然而古老的記憶／技藝並不就此逝去，如同歷史（事件）被人們感知、內化成生活的一部分，滲透進入微妙的思想血液之中，並以另一種預想不到的形式再現。這是我所理解當代臺灣原住民的文化，且這文化絕對是活跳跳、生猛有力的，只要不被活過的一群人遺忘、摒棄，文化乃具再生、活化的自我復原能力，不論它曾受過何種外來或內在的文明創傷。

這本著作大致上盡可能朝向一種光明、正面且積極的觀點，來書寫當代原住民的生活情境，不論過去的歷史曾經如何悲歎原住民，或在政治、生存空間上如何刻意（不經意地），被迫壓縮其「傳統領域」，用「文化相對論」或者「文明優越感」，在任何言語上、思想上形成壓迫或自我中心論。凡此種種自大病徵（或自我感覺良好），可能根源於對彼此的「不瞭解」甚至「自以為瞭解」；「不瞭解」或許情有可原、值得同情，然而「自以為是」的理解，尤令人難忍。今日地方上文化霸權（如東管處），用發展主義與限制主義之極權行事，甚至試圖以打壓母語、侵奪土地、抹滅歷史、迫其失聲的粗暴方式展現，走過臺灣的原住民社會，仍可見其中四處遺留傷痕，同時在許多族人心底烙下難滅的陰影。

「尊嚴」二字說來簡單，然若真要坐言起行，又該如何作為？

除卻極力維護、顧及周詳的「面子問題」之外，更「文明」的展現方式，是用對方可以理解的語言、思考邏輯，換句話說，用彼此都可理解的文化方式對待，那或許才是彼此族群界線消融的開始。而這些均遠不及你謙卑地進入一個原住民部落，坐下來聽一群人的聊天、一位長者說故事，跟一群依附大地共生的人們一同工作生活，分享所學的生命智慧、生活技藝，更來得豐富可貴與誘人。

本書的付梓乃當初始料未及，有多處以今日眼光看來，或許歸咎於研究與書寫過程的不夠嚴謹，舉例說明如對pudow（蝦虎）的生態敘述；魚苗在淡水上游產卵孵化後，順流而下朝向大海，又在出海口交界的浪濤形式會將pudow一波波望回推送，cepo’這裡族人的捕撈策略因加以安全考量，乃「面對大海、迎向浪頭」，在其他出海口區域（如台東），也有以「面向上游、背對出海口」的撈捕方式出現。此外，如果在平靜無波的河面上，夜晚很容易看見蝦虎成群集體躍出水面的。過去蝦虎在臺灣東部（從南澳到台東）各個溪流的出海口，只要無工業污染都可見蹤跡，在地人也相信過去西半部的河口一定也曾經盛產，只是現在汙染嚴重，或許鰻苗因生命力較旺盛還能抓到，但蝦虎對於環境生態要求較高，近年來在秀姑巒溪出海口的撈捕量，也有日漸減少的危機。

內容尚有諸多疏失、缺漏仍待補遺之處，還請諸位讀者先進不吝指正。

白皇湧2010.6

于 新竹逸軒

序　言

這是一本通過歷史事件研究及觀察所完成的人類學論文，其中記述主要圍繞在當代生活於花蓮秀姑巒溪出海口地區—cepo’的pancah阿美族人，他們的言說方式、日常生活情境、飲食慣習、儀式行為等。歷史，如同其他地方知識，過去長期透過敘事（narrative）的行為，以家／氏族為單位代代傳遞著。誠然，現代文明科技如：網際網路、手機、傳播媒體等，隨著交通網絡發達及資本主義的興盛，輕易地進入部落，影響在地每一戶人家的生活，「傳統」隨著時代的演進，正悄悄、不知不覺地改變其形貌。然而古老的記憶／技藝並不就此逝去，如同歷史（事...

序言

買早餐

1. 歷史書寫（Writing of History）
2. 敘說的歷史（History Narrated）
3. 「被展演的」歷史（History Performanced）
4. 「誰的」歷史？（History Regained）
5. 結論

後記

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1. 歷史書寫（Writing of History）
2. 敘說的歷史（History Narrated）
3. 「被展演的」歷史（History Performanced）
4. 「誰的」歷史？（History Regained）
5. 結論

後記