前言

用問答方式進入《金剛經》的世界

取書名為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》，其中，書寫、受持、讀誦是「買佛」，為人解說是「賣佛」。而所謂的久久久，第一個久是說《金剛經》本身的歷久而彌新，第二個久是說書寫、受持、讀誦要能長久持之以恒，第三個久是說為人解說，得經生累世常駐我心，行之愈久愈得力。買賣不外乎價值傳承，其中有數量、有得失、有媒介等問題，簡單說就是有問答的對應。有緣得由淨空老法師的電視弘法，得其推薦介紹：江味農居士遺著《金剛經講義》，淨空老法師並編著有《金剛經講義節要及《金剛般若研習報告》做精闢扼要的解說，實乃研習《金剛經》之金剛至寶也，拜讀之後受益良多。

但還是有許許多多的未能吸收瞭解之處，於是想藉由本書這樣的問答方式；一方面記錄自己的心得與大家共享，更特別期待謬誤之處能得諸菩薩不吝指正。我買，你賣，我你是一不是二。問就是買，答就是賣，買賣，是一不是二。懇切期待大家法喜充滿，多多備足前往阿彌陀佛極樂世界的法糧！

最近常在國家地理頻道或探索頻道，看到播放在阿拉斯加探索挖掘金礦，不同尋寶者收穫好壞有很大的差別。

請看這一段《金剛經》經文：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」其中，「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」，即是佛法。

恰如《金剛經》周知世人，它就像阿拉斯加一樣，富含黃金礦藏；但是人們必須自己努力去研究，遵循一些方法，透過適當工具，才能獲取黃金。否則，不但入寶山空手而回，賠了夫人又折兵，破產之外亦不乏喪命者！筆者於後段之本書大意中談到：進入《金剛般若波羅蜜經》這座寶山，遣妄、除執（這是方法與適當工具的一環，全書當有更進一步說明），恰是本段之補充說明。筆者又於序文中提到美國作家佛洛森說：「誰也無法說服他人改變，我們每個人都守著一扇只能從內開啟的改變之門；不論動之以情或說之以理，我們都不能替別人開門。」正與佛法破我需由自己來，完全吻合。回家不論是百戶大廈或單一住家，只有對的鑰匙才能回到家裡；那才能過幸福的家庭生活，所以回家幸福的路必須是自己努力、自己找。

其中所謂方法工具就是：書寫、受持、讀誦《金剛經》，久久能消歸自性，由自己內心破我、滅罪、成就如來！諸位讀者千萬別被書名《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》給誤導了，以為這是一本完全以宗教為導向的書，這是、也不是一本以宗教為導向的書。這是一本以宗教為導向的書，因為以《金剛經》為主要的內容來做問答。

但本書的最終目的，是讓大家更樂於親近《金剛般若波羅蜜經》，進而破我、滅罪、成就如來，非但今生能非常快樂地過日子，來生因能生在西方極樂世界，所以更能非常快樂地過日子。這個極樂世界的美滿幸福與快樂，佛於《佛說阿彌陀經》中有生動引人入勝的說明，那是每個人而非僅只有信佛的人都想過的人生，所以應該擴大並超越宗教的領域，來看待所謂的破我、滅罪、成就如來。

那麼今生非常快樂地過日子，該如何定義呢？

托爾斯泰說：「幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同。」這句話指出，幸福既然相似，那自然應具備某些規律、原則。筆者以為有規範才不會亂，每天二十四小時的生活中，我們會遭遇太多的狀況，需要去做周延的處理，生活才不會亂掉。讓大家都覺得順天應理、循序而行，偶有脫鉤立刻警覺挽回。互不侵擾，不亂平和才能和樂相處，是幸福的基本相。大至宇宙天象，小至我們個體都是如此。

比方說，一個人需健康才談得上快樂，但健康至少應有生理的和心理的兩方面。生理的健康諸如飲食健康，並且能將不健康的自然排出，一進一出間井然有序。心理的健康應該也是在一進一出間井然有序，只不過什麼該出、什麼該進，比較難拿捏，因此必須有規範來遵循，那個規範就是：離一切相，行一切善。

不幸的家庭最簡單的狀況，諸如：父不父、母不母、子不子，自然狀況百出，也就是每個家庭個個不同了。中規中矩、長幼有序才不亂，古諺：「齊家治國平天下」，然後百姓才能安樂。

三千大千世界既是無數微塵之一合相，單一微塵與其他微塵生死存亡、共生共滅；關係好壞自然就影響三千大千世界，故所以利他就是所以利己也。又積善之家有餘慶，有為法，讓我們離一切相；無為法，讓我們行一切善。筆者淺見陋聞以為《金剛般若波羅蜜經》，或可解為：「金剛」破我也，「般若波羅蜜」滅罪也，「經」成就如來也。

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如夢幻泡影，恰似吾人觀看天上浮雲，它在那裡瞬間幻化流轉、千變萬化，形形色色、厚薄長短，引人遐思幻想，但終究為假，因為摸不到，捉不著。如露亦如電，露吾人似可觸摸，但卻稍縱即逝，電似可看見，甚至聽見，但一樣為假，因為也是無法擁有。恰似五蘊六塵、色聲香味觸法等，說其無，卻似有；欲與捉拿，哪知卻遍尋不著。想想我們人生經歷過各階段的生死悲歡離合，說其無，卻似有，不也是如夢幻泡影、如露亦如電；一味追尋豈不讓旁觀者，如丈二金剛摸不著頭腦嗎？吾人既知一切法：有為法無為法，皆是佛法；有為法如偈，在於讓人認清不應住色聲香味觸法生心。《金剛經》教我們應無所住而生其心，正是讓丈二金剛摸著頭腦：一切聖賢皆以無為法而有差別。

在開始進入問答之前，先做了一些整理。希望能幫助大家更容易受持讀誦。

這本書的骨架為何？

《金剛般若研習報告》目錄的安排，乃淨空法師依據「講義」由第43頁開始的《金剛經講義》科判的段落，做精闢獨到的見解。不但口語化而且以白話解釋，更是依《金剛經講義節要》184小節的架構而來，恰是《金剛經講義》的科判所分的184小節，可謂前後連貫，一脈傳承。

現代人做學問講求結構化、系統化，下述三本書是研究《金剛經》的最佳材料，且《金剛般若研習報告》及《金剛經講義節要》，皆為淨空法師講述，依解說《金剛經講義》內容加以真知灼見而成。故當以《金剛經講義》為本，「講義」不只發揮般若要旨既詳且盡；且對經文內容一字一句甚至斷句（標點所在之處），引經據典戮力求正，故不同於坊間流傳本也。

建議各位當請（買）一本姚秦三藏法師鳩摩羅什譯、江味農居士校正本之《金剛般若波羅蜜經》於手上，加上上述三本共四本經典之作於案牘上作為最佳典範，以利任何《金剛經》的書寫受持讀誦勘正之源，並於每日誦讀《金剛般若波羅蜜經》之後，再來研讀各本解讀佳作，偶有所得，砌入其境，不枉此生。但知佛法要行不要住，不可專向文字中剖辨尋求，但應至誠恭敬、優遊涵泳讀之，尤須以行持助之。首當持戒修福，加以精勤懺悔，禮敬三寶，請求加被；消我夙障開我正見，且發大悲大願廣度眾生，則感應自速。更當懇切念佛持咒，仰仗加持之力，除其障蔽如是解行並進，久久不懈，則障漸漸輕，心漸漸空，慧漸漸開，所謂水到渠成，有不期其然而然者矣。

故本書之骨架（出書目的）如下：

一、為行法施故，而作此心得報告：

發大悲大願廣度眾生，當由布施做起，有三種布施，財施、法施、無畏施，三即一。為人講經說法或印贈經典，只要於人有益用以布施者，曰法施；能開正智，財施破慳貪，無畏施破苦惱。但財施不及法施，請參考「講義」所述：

‧法施必施者、受者俱都有智，財施則不一定。

‧法施施受者皆得大福，財施則僅施者得大福。

‧法施益人慧命，財施益人生命。

‧法施斷惑，財施伏貪。

‧法施雙方可了生死，財施雙方不出輪迴。

‧法施雙方受用無窮，財施雙方受用有盡。

‧法施可以少施獲大益，財施施小則所益者小。

‧法施使人知持戒、忍辱、精進、禪定、般若等餘五度。

二、為使修行人從文字起觀照故：

「講義」：佛要人修行從文字起觀照，不用觀照功夫凡情不能轉，故學人須從此下手。讀經聞法要在深自警惕，以佛所說者為鏡，時時處處用以自照。不觀不照，迷由何覺？是所謂從文字起觀照也。觀照功久則惶惶然，警惕之心自生，是即始覺也。如是不退不懈，觀照之功日深月純，則始覺者先如初生之月，漸漸光多闇少以至於月輪圓滿光輝煥然，則性體顯現，則是始覺合於本覺而亦無本始之分。是以一切眾生從來不覺假文字般若以覺悟之耳，以經由始覺之觀照般若而達本覺之實相般若。夫般若無他，理體本具之正智也。理體者，實相般若也。正智者，觀照般若也。

為了法施及使修行人依文字起觀照而編寫本書，本書的骨架如前所言，以四本書為經典，依《金剛經講義》的科判所列的184小節，淨空法師講述的《金剛般若研習報告》的導論、證信分、發起序再到正宗分等，逐一找出問題點（筆者自覺想要提問者），再找出在這四本書中的答案，試圖解釋之。謬誤之處，懇請諸善知識大德不吝多加引導指正，讓大家更加歡喜受持讀誦《金剛經》。

第一章　補遺提問，共9問答

前陣子試著以「佛在心中莫遠求」為主題，做互動式的說明會，辱蒙幾位好友撥冗前來參加，讓我獲益良多，著實體會老了有好友，很重要。有些問題當時無法述之文字，或一時找不到好的解答，特別整理出九個問答，而以補遺命名之。

問1：為什麼要談蝴蝶效應？

讓我們先來了解什麼是蝴蝶效應：一隻蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月後在美國德州發生一場龍捲風？

──Edward N. Lorenz的氣象預報

蝴蝶拍動翅膀都有可能引起龍捲風，那還有什麼不可能的呢？「沒有什麼不可

能」，恐怕就是「蝴蝶效應」給我們最大的啟示。所以希望能透過本書及其他所介紹的書，讓大家能真正找到成佛之路的那隻蝴蝶，以利於成佛之路產生蝴蝶效應，早日成佛。

問4：筆者所知避免盜法的作為？

雖然《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》說：「若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場一切菩薩常為善友。又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。若有薄福眾生。無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。」

似乎無所謂盜法問題，但為謹慎起見；還是將所知避免盜法的方法說明一下：持誦咒語應先誦二十一遍大輪金剛總持陀羅尼，以免落入行偽盜法之罪，亦可以抄寫代替誦念《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》（《大正新脩大藏經》第二十一冊 No.1230）：

汝等金剛聞持咒方法。速先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者。一切諸咒縱令有驗。猶有行偽盜法之罪。滅度之後當落地獄受罪苦已當落畜生道。行偽獲罪如是。若有善男子善女人及無量天仙金剛菩薩無量藥叉一切鬼神等。善聽吾當為汝說灌頂神咒。誦二十一遍能成一切咒法。善事速得成就。其咒乃是過去十方一切諸佛之因此陀羅尼悉皆成佛。一切菩薩悉至佛道。一切金剛皆得不壞之身。一切仙人悉得成就。誦此咒者能成一切印法一切壇法。

問5：何謂人生三難？

出生為人難：因為六道輪迴，不出生為畜生道、餓鬼道；而為人，是經生累世修得福報。

生在中土難：佛教經典以中文版本的最為完整。（CBETA中華電子佛典）

聽聞佛法難：《法華經．方便品第二》中：「諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻瓈、車磲與馬瑙、玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木櫁並餘材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。」

即使這樣就能成佛，相信的與願意做的似乎也不多。故言聽聞佛法難，這裡的「聽聞」指的是聽了還要相信。

問6：何謂放下？

《金剛經講義節要》，淨空法師主講：佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。

佛之示現，是無我相、無法相、亦無非法相。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣，都在穿衣吃飯上顯示無遺，於此體會得，念佛必定見佛。布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一「捨」字。布施即捨，即放下。

筆者：放下其實並不難解，如果就寢時，放不下是無法入睡的。經常在馬路上看到拖著旅行箱的遊客，他們必須到達一個定點，如飯店或旅館，才會安心地把行李放下。那拖著的就是我們的業，讓我們安心的就是阿彌陀佛，到他那裡才能放下業障，自在快活。

大抵最高明的改過方法，是從修心下工夫，當下就可以使心地清淨；每當心裡剛動了個壞念頭時，就能夠立刻覺察到，然後馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產生。

如果做不到這種境界，就必須明瞭其中的道理，以便將壞念頭打發。若再辦不到，那就只好隨著惡事將犯時，以強制的方式來禁止自己犯過。

前言

用問答方式進入《金剛經》的世界

取書名為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》，其中，書寫、受持、讀誦是「買佛」，為人解說是「賣佛」。而所謂的久久久，第一個久是說《金剛經》本身的歷久而彌新，第二個久是說書寫、受持、讀誦要能長久持之以恒，第三個久是說為人解說，得經生累世常駐我心，行之愈久愈得力。買賣不外乎價值傳承，其中有數量、有得失、有媒介等問題，簡單說就是有問答的對應。有緣得由淨空老法師的電視弘法，得其推薦介紹：江味農居士遺著《金剛經講義》，淨空老法師並編著有《金剛經講義節要及《金剛般若研習報告》...

八個關鍵性問題

問一、《金剛經》經文中的一時應如何解讀？

一時者，當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。

《金剛經》： 「如是我聞： 一時， 佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾千二百五十人俱。」

《金剛經講義》：此證信序，又名通序，諸經通有故；亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時始加入故；亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若干人俱，等語故。命置如是云云者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。

蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫豎無障，如是返聞，則自性天真佛便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和合，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣。則靈山法會，儼然未散。且謂在靈山親聞妙法也可，即謂靈山在此寸心也，亦無不可。何以故？自性天真佛，與釋迦牟尼佛已心心相印故，光光相照故。則已見證信序之境相為非相，而見如來故。諸善知識，此之如是，非對經本則如是，不對經本便不如是。亦非在此講經聽經之座則如是，離座便不如是。更非在法會如是，出法會外便不如是。當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。珍重珍重。

問二、諸位菩薩所在的世界，是如何存在的？

佛慈悲威神之力，為之攝持。

《金剛經講義》：當知世界之執持不壞，固由眾生業力，然非仗佛慈悲威神之力為之攝持，以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切眾生皆蒙佛恩而不自知，猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語云：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說，梵王、帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生，故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。總之，此經一字、一句、一名詞、一稱謂，皆含妙義，不可忽略。

問三、為何受持讀誦《金剛經》能成佛？

一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。

《金剛經講義》：佛為一大事因緣出現於世。所謂一大事者，即是開示一切眾生，同具如來智慧覺性，俾得悟入，一齊成佛。說法四十九年，專為此事。由是言之，一切經莫非開示本具佛性。是一切經之主體，皆不外乎發揮性體可知矣。

意謂，眾生皆可成佛。何以故？皆有如來之智慧覺性故。然不能成佛，何耶？本具之如來智慧覺性，有物障之之故，此明成眾生之所以也。夫一切眾生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得，此明不能脫苦之所以也。障物為何？妄想執著是，此明成眾生受苦惱之病根也。此智一切眾生本具，但為無始無明所障，不得顯現。且此智，自證方知，非言語文字所能形容。何以故？必須言語斷，心行滅，乃能自證故。然而一切眾生，昧之久矣，不假方便，障云何開？障若不開，此智又何能現？故我世尊為此大事，出現於世。不得已，仍用語言文字以啟導之。凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，名曰般若法門，亦云文字般若。

當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已。而覺性之開，非仗文字般若之力，其道無由。「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。」「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《金剛般若經》，實為般若部之綱要，尤為要言不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」是指示佛法要領，不出般若也。而本經則曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」其指示般若要領全在此經，不尤昭昭明明乎。故曰一切諸佛從此經出。

問四、今世能受持讀誦《金剛經》的諸位菩薩是何因緣？

吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量千萬佛所種諸善根者，且於今生因緣成熟。

筆者以為諸位菩薩不但跨越補遺提問5（本書86頁）所言之人生三難，一併通過了如經體第52答（本書221頁）所謂《金剛經》的三難（係對凡夫俗子而言），不但受持難、信解難，甚至得聞亦難。

《金剛經講義》：菩薩指示般若要領全在此經，非具大乘根性者，弗克承當。今若非佛緣殊勝，實無緣受持讀誦。因為本經言一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，受持讀誦正為利人利他適足以利己也。凡《大般若經》中要義此經皆備，可見讀此經無異讀《大般若經》，且無異讀三藏十二部經，此一部經所說即無上正等之法，故有諸佛及佛法皆從此經出。

吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量千萬佛所種諸善根者。倘不如此，則於甚深微妙之般若不可得聞，即聞亦等於不聞。吾儕已在又後之五百歲中，鬥爭更為堅固，竟能來此地讀誦受持，必是不願競爭少欲知足，有持戒之資格者。如此吾儕即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求堅固；未持戒者，應照佛說去持，則諸佛必大歡喜。以為種得善根，於此發芽。吾儕有此資格，又有世尊加被，可不自勉乎？

吾輩何幸得聞此無上經法，其必已於無量千萬佛所種諸善根，可知。何勝慶幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，卻仍拖此臭皮囊，浮沉苦海，其必多生以來，或輕忽視之，未嘗讀誦，或雖讀誦而未能受持，或雖受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何勝慚愧。今幸佛光加被，又聞此法，又讀此經。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要輪迴若干次數，自討苦吃。一思及此，又不勝其悚懼。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？可怕可怕。

問五、《金剛經》應該如何受持讀誦？

讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。

《金剛經講義》：言受持，復言讀誦者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝於隨說之人。然而世尊如此分而說之者：一、以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二、以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時隨處隨機隨文而說耶！三、以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。

實為勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，面面俱圓，如此。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。世人讀經，專在文字上求之，以為已明其義，實萬萬不可。如應如是降伏其心句，凡情度之，當然有許多解釋，此要不得，應除去之。再想又有別種境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈進，久久如呆。妙處即在此呆字。古人云：「須大死一番。」死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然開悟，出於意外。要請求善知識證其合否。如無善知識，則以佛經證明。倘佛經上無此說，仍是凡情卜度。如此則心中妄想打斷不少。雖不即是消歸自性，而已消歸不少。故須多讀誦大乘經典。本經處處說讀誦受持，受持，即觀照也。

或以在塵勞不易作觀為疑。請就生活於台北等大都市而言，吾人終日所聞者，車聲、人聲，種種喧擾聲，須知此等聲皆起滅不停；此等熙來攘往之眾生，皆忙於衣食，不由自主。

於收心後（＊如經文：敷座而坐）然此實非車聲、人聲，種種喧擾聲，乃無常苦空無我之聲，當體即空。

然明明是聲，而如此作觀，則不著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經文無論何句皆可作觀，行住坐臥不離這個則受用無窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經，是經轉我。至於作觀，則是我轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，更為重要功夫。

問六、《金剛經》與念佛有何密切之關聯？

故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須致力於此，故一切法不能離般若也。

《金剛經講義》：當知妄想執著，由於無始無明。而般若則為理體正智。智開，則無明者明矣。無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須致力於此，故一切法不能離般若也。

修淨土念佛亦然。經云：「心淨則土淨」。妄想執著不除，心何由淨耶？古德言：愛不重不生娑婆。情執我見，實為愛根。故求生淨土，必應從此下手。所謂老實念佛者，老實二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，云何能老實乎？由此可知，般若淨土，初非二事。此經，實一切學人出妄之宏綱，淨心之樞要也。

可憐苦惱眾生，無論貧富，一生皆為衣食忙碌。無論操何職業，皆是乞食。朝上起來趕赴都市中做事即是入城按時乞食。上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應事畢即還至本處。凡夫之病，即是為衣食故，不得不向外馳求，結果忘卻了主人翁，不復還至本處。所以工作完畢，要快快回頭，把心靜一靜，回光返照，不要做不相干的事，此即是學佛之敷座而坐。我們能將經文語句，回到自己身上，自有受用。果能於尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修，即念佛亦念得好。

所以淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若的正智，便是即念離念，二邊不著。並且念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。就是以此正念，冥熏法界，廣度含靈，這不是與經體大意：「離一切相，修一切善！」一樣的嗎？若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的嗎？還怕念佛不得力嗎？要緊要緊。

問七、如何證明自己漸入佳境（如何證道）？

一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流出。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。（淨空法師：《金剛經講義節要述記》，第128段）

如何悟？《金剛經》教我們覺悟的方法，只要於一切法不分別、不執著，你就覺悟了。有絲毫執著，即是迷，沒覺悟。不可以誤會，以為我都覺悟了，只有這麼一點點尚未覺悟。一悟，一切悟。有絲毫不覺，就完全沒悟。佛在經上教我們一切放下，道理正在於此。到最後，「放下」這個念頭，也要放下，才是真正覺悟，自性才能現前，即所謂「明心見性」。說見性，說自性現前，跟此處講一真法界是同一個意思，同一個境界。一真法界，即是性德現前。

「故佛之說法，自真如本性中，自在流出。」佛說的一切法，是從他自己境界裡流露出來的，亦即是從一真法界、從真如本性裡流出來的。真如本性是真的。真如本性流出來的言語是真言；文字稱為經典，都不是虛假的。是故，經典所講之道理、方法、境界，確實超越時間與空間。無論何時、何地，它都是正確的，這就是超越時間、空間，顯示它的真實性。我們要了解佛所說的義理，當然難，難在我們沒有見性。佛經是從自性流出來的，我們沒見性，怎麼能懂得經典的道理！因此大經大論，像《華嚴經》、《大智度論》就說得很明白，「佛法無人說，雖智莫能解。」佛的經教，一定要有人跟我們解說；如果沒有人解說，世間一等聰明智慧的人都無法理解。原因在哪裡？世間人用分別心、執著心；有分別執著，是凡夫。用分別執著來解佛的意思，「無有是處」。

什麼人能解？修行證果之人。所以在古代，講經說法，為經論作註解，都是修行證果之人；譯經，那就更不必說，都是再來人，他們不會搞錯。真如本性，人家真見到了。佛是圓滿的心性，就像十五的月亮，圓圓的滿月。菩薩雖然不是滿月，也是十一、十二的月亮，接近圓滿。位次更低一點，初四、初五的月牙，也是真的月亮，月光是真的，因而有能力為我們解說。這些人用的是真心。將妄心轉變成真心，轉妄成真，轉識成智，轉八識為四智，這些人才行。

現前，我們遇不到善知識，想求解經義，怎麼辦？有一個方法，至誠恭敬的讀誦，求感應。誦讀久了，得定了，心就清淨；定到相當的程度，就開智慧。所以，因戒生定，因定開慧。智慧一開，這些經論，自自然然就通達。

這些事，近代也有例子，倓虛法師的《影塵回憶錄》中，記載當年在浙江，道場裡有一位香燈師父很忠厚。寺廟裡人多，良莠不齊；有些人看他老實，捉弄他，就跟他講：「香燈師，那些蠟燭放久了，會發霉。」他問：「那怎麼辦？」「拿出去曬。」他也真聽話，把蠟燭搬到外面去曬，一曬都融化了！住持老和尚看到這個樣子，就搖頭對香燈師說，好了，明天你不要管香燈了。

老和尚很了不起，有眼光，看到他這麼老實，能成功，就叫他到阿育王寺。阿育王寺也在浙江，距離他們的廟不太遠。阿育王寺裡供養著釋迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。老師父教他一天拜三千拜，他就規規矩矩每天拜三千拜，拜釋迦牟尼佛的舍利。他拜了三年，開悟了。老實人！他本來不認識字，經也看不懂；悟了以後，他能作詩、作偈，亦能講經。這就證明，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。是故佛法的修學跟世法不一樣，真誠能夠感應通達。（以上摘自《金剛經講義節要述記》，淨空法師宣講於一九九五年五月新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

問八、出版本書目的？

江味農居士遺著《金剛經講義》的心得報告。

本書絕非所謂的解說《金剛經》，因福慧俱未到位故。勉強而言，只能說是江味農居士遺著《金剛經講義》（之後一律以「講義」為名代之）的心得報告。由於本「講義」前後達三十餘萬字，且為文言文體裁。「講義」第二十九頁中且言：「有人疑《金剛經》前後意義重複者，是不善讀《金剛經》，倘知後文與前文之關係，則不但不重複，且見其脈絡貫通。」筆者自覺有製作本書心得報告之需要！

為了試著將三十多萬的文言文前後連貫的意義，嘗試以筆者之淺學陋識，做一個比較白話文式的心得報告，是編著本書的立意。然「講義」：「本經校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝，並非後文深於前文，相差如此之遠，乃就眾生而言，指其功行愈勝福德愈多也」。所以本書稱為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──卷一前378 問》，其後若有幸續出卷二、卷三等，誠摯希望讓大家愈能由《金剛經》開智成佛。恰如經言：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

本書《佛在心中莫遠求》，開了一個小小的出書會。當中幾位知己善知識給了幾個提問，有些可以當場回答，有些必須回來找答案的。所以前端先給了一個也是問答方式的補遺，除回覆當時的提問外，也懇切期望對各位在看本書時有所助益，這個補遺提問總共有9問。

茲將本書章節之分法，說明如下：

第一章：補遺提問，共9問答

《金剛經》與其他經書有何不同？有何特色？筆者以為進入經文之前，讓大家能夠對《金剛經》的結構，以及其他如前半、後半等先有一個概念式的提醒，那進入經文的提問應該容易些。故先有：

第二章：前後半部節要之問答，共46問答

第三章：全經節要者之問答，共84問答

接著才有：

第四章：經題提問，共90問答

第五章：經文提問，共158問答

第六章：結語

是為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──卷一前378問》也！

八個關鍵性問題

問一、《金剛經》經文中的一時應如何解讀？

一時者，當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。

《金剛經》： 「如是我聞： 一時， 佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾千二百五十人俱。」

《金剛經講義》：此證信序，又名通序，諸經通有故；亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時始加入故；亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若干人俱，等語故。命置如是云云者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。

蓋謂如如不動之本性，當...

自序
前言　
　用問答方式進入《金剛經》的世界
　這本書的骨架為何？ 　
　本書大意：遣妄除執　
第一章　補遺提問，共9問答
第二章　前後半部節要之問答，共46問答　
　《金剛經》與其他經書有何不同？ 有何特色？
第三章　全經節要者之問答，共84問答
第四章　經題提問，共90問答　
第五章　經文提問，共158問答
第六章　結語
附錄──《金剛般若波羅蜜經》 江味農居士校勘　
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自序
前言　
　用問答方式進入《金剛經》的世界
　這本書的骨架為何？ 　
　本書大意：遣妄除執　
第一章　補遺提問，共9問答
第二章　前後半部節要之問答，共46問答　
　《金剛經》與其他經書有何不同？ 有何特色？
第三章　全經節要者之問答，共84問答
第四章　經題提問，共90問答　
第五章　經文提問，共158問答
第六章　結語
附錄──《金剛般若波羅蜜經》 江味農居士校勘　
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