作者：趙天恩
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1919-1927年在中國出現了一股反基督教思潮，當時的中國教會面對這個挑戰，與國外差會逐漸脫離關係，開始發展教會的自立運動。本書即是探討這兩者之間的關係，採用歷史關聯法，亦即在一連串「反基督教」的文化事件、政治事件中，探索其與中國教會之回應，特別是與本色化思想的興起和發展之間的關聯。
作者在書中說明新文化運動的反宗教性，促使中國基督徒發展出自我批判的態度，渴求跨越教會的藩籬，進入世俗世界與之互動。而1922年和1924至1927年的「非基督教運動」（簡稱非基運動），迫使中國基督教徒與外國差會劃清界線，與中國人民認同，並融入中國文化與社會。這兩股挑戰中國教會的力量，迫使教會思考如何發展出獨立的、非宗派的、合乎中國人的民族特質的、與中國文化和生活方式相融合的本色教會。
本書的研究提供寶貴的歷史資料，並對思考如何建立本色化教會的教會領導者與信徒，指出一條可行的道路。
作者簡介：
趙天恩 牧師 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)
生於中國遼寧省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。
他創建香港的中國神學研究院（1975）、中國宣道神學院（1987）與中國的中福神學院（2001），而且先後擔任台灣的中華福音神學院第一任教務主任（1970-1971）、道生神學院復校後的第一任院長（1988-1989）、基督書院院長（1989-1992）等，一生致力於中國的高等神學教育。
趙牧師於1978 年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始出版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（合著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。
1978 年重返中國，接觸中國教會與領袖，鼓勵家庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會合一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，不愧為中國教會的「良師益友」。
趙牧師自1970 年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並向海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會（1986），讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分， 是中國宣教的推動者。
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1919-1927年在中國出現了一股反基督教思潮，當時的中國教會面對這個挑戰，與國外差會逐漸脫離關係，開始發展教會的自立運動。本書即是探討這兩者之間的關係，採用歷史關聯法，亦即在一連串「反基督教」的文化事件、政治事件中，探索其與中國教會之回應，特別是與本色化思想的興起和發展之間的關聯。
作者在書中說明新文化運動的反宗教性，促使中國基督徒發展出自我批判的態度，渴求跨越教會的藩籬，進入世俗世界與之互動。而1922年和1924至1927年的「非基督教運動」（簡稱非基運動），迫使中國基督教徒與外國差會劃清界線，與中國人民認同，並融入中國文化與社會。這兩股挑戰中國教會的力量，迫使教會思考如何發展出獨立的、非宗派的、合乎中國人的民族特質的、與中國文化和生活方式相融合的本色教會。
本書的研究提供寶貴的歷史資料，並對思考如何建立本色化教會的教會領導者與信徒，指出一條可行的道路。
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趙天恩 牧師 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)
生於中國遼寧省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。
他創建香港的中國神學研究院（1975）、中國宣道神學院（1987）與中國的中福神學院（2001），而且先後擔任台灣的中華福音神學院第一任教務主任（1970-1971）、道生神學院復校後的第一任院長（1988-1989）、基督書院院長（1989-1992）等，一生致力於中國的高等神學教育。
趙牧師於1978 年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始出版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（合著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。
1978 年重返中國，接觸中國教會與領袖，鼓勵家庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會合一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，不愧為中國教會的「良師益友」。
趙牧師自1970 年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並向海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會（1986），讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分， 是中國宣教的推動者。
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