直貢澈贊法王 序

巴麥欽哲仁波切（黃英傑）從少年時，即精勤於佛法的聞思修與口譯、寫作。這次他在藏傳佛教四大教派著作中，共有二十六冊佛教書籍，這些成果，與我在一九九五年賜封他為阿闍黎時的期許一致。

當時他已擁有完整的佛學資歷，從學於藏傳佛教新舊譯派之諸多具德上師，廣泛地領受了共與不共灌頂、口傳及口訣教授；且在顯密佛教修行體系、次第及內涵上都有無誤的學習與通透的了解。因此，我期許他以完整的佛學資歷，為漢地修學藏傳佛教的弟子及正法宏揚，帶來廣大的利益。

他的著作中，包含藏傳佛教重要歷史、教法，以及許多大師的珍貴教導。可知他盡力貢獻所學，也有目共睹地嘉惠了無數華文區對學習藏傳佛教有熱情的佛子。

欣聞巴麥欽哲仁波切所有著作即將重新出版，對此，我寄予無限的祝福，並且我相信全新的面貌，將令原作的精華更加突顯，利益更多的眾生。

蒙受　嘉哇直貢巴名號所加持的　昆秋丹增昆桑赤列倫珠

於二○一八年八月三十日

直貢澈贊法王 序

巴麥欽哲仁波切（黃英傑）從少年時，即精勤於佛法的聞思修與口譯、寫作。這次他在藏傳佛教四大教派著作中，共有二十六冊佛教書籍，這些成果，與我在一九九五年賜封他為阿闍黎時的期許一致。

當時他已擁有完整的佛學資歷，從學於藏傳佛教新舊譯派之諸多具德上師，廣泛地領受了共與不共灌頂、口傳及口訣教授；且在顯密佛教修行體系、次第及內涵上都有無誤的學習與通透的了解。因此，我期許他以完整的佛學資歷，為漢地修學藏傳佛教的弟子及正法宏揚，帶來廣大的利益。

他的著作中，包含藏傳佛教重要歷史、教法，以及許多大...

述而不作的導言

我自1980年代開始學佛後，了解到早在元明清三代，皇室宮廷即對蒙藏佛教極為推崇，但讓我一直不解的是，為什麼要直到民國初年這個動盪的年代，漢地一般民眾才開始有機會接觸到金剛乘佛教。然而當時台灣密教資料匱乏、訛誤甚多，因此在探究上遭遇許多困難。

我相信如果解開這個疑團，對於顯密佛教弟子們正確了解西藏佛教東來之史實，將有極大助益。在這問題意識的驅駛下，我自主性地開始投身台北各大圖書館。從當時能找到、可能有相關記載的80本中文著作中，搜羅了1911年至1992年間，蒙藏佛教與漢地有關的活動資料。在那個電腦剛發展、Basic還是大學裡所教的最先進的程式語言、網路還沒出現的年代，只能用筆，人工逐條抄錄，全部完成後再影印、裁剪，動員法友們依據年代逐一排序、拼圖，再加以黏貼、影印，以便送鉛字打印。經過上述繁瑣工序，把多年來從80本圖書搜集到的相關內容，以時空之差別分為〈民國密宗〉、〈光復後的台灣密宗〉、〈1949年後的大陸密宗〉等三篇，成為本書的第一部分。

為使大眾能夠在了解歷史背景的脈動外，對其相對意義亦有所認識，我進一步加以分析解讀，將這些零散史料重新以年鑑方式組織歸納。在英、俄、日帝的侵凌，以及大清國趨於瓦解的背景下，蒙藏地區的佛教宗教與文化體系，隨同其封建階級社會基礎逐步解構。那個受意識形態和政治力主宰的不確定時空，無情地摧殘傳統社會的一切，卻也逼迫蒙藏佛教走上現代舞台。

這個失控的世局，在破壞、解構各種東方文化、思想、宗教的同時，也給予了一個自春秋戰國以降，難得的自由開展之契機。而蒙藏佛教領袖也在此時，開始向漢地「傳法」。這次弘傳活動的動機複雜，序幕仍由權貴高層所揭開，不同的是，漢地的普羅大眾終於有了聽聞密法的機緣。而這就是我在天主教輔仁大學社會系的學士論文《台灣地區四十年（1945-1988）來密宗的變遷》，本書的第二部分就是其精要。該論文的指導教授是後來曾擔任社會學系主任、已過世的王淑女博士，她是一位虔誠的基督徒，展現了應有的學術風範，對我的佛教研究議題相當肯定與支持，並給予諸多建議。這篇論文完成後，曾在《慈雲雜誌》全文連載，收到很大的迴響。

身為一個現代人，在了解到時空背景、梳理出脈絡意義後，我更關心當時接觸到方興未艾西藏密法的信徒內心的想法與需求，而這不是單憑歷史文獻就能告訴我們的。因此我便運用大學所學習的社會學研究方法，完成了本書的第三部分〈顯密常見與斷見之中道剖析──以1988年藏傳佛教某次遷識法與會信徒資料為分析〉。在那大家對問卷調查頗有疑慮的年代，我擔任此為期十天法會的現場口譯，成為取得信任的關鍵。在我的說明與懇請下，與會信徒高度配合，方才完成了這一篇當時罕見的佛教田野調查，其中包含了許多發人深醒的事實記錄。

本書初版後，在海峽兩岸與國際學術界都受到高度重視，四川大學道教與宗教文化研究所所長陳兵，於《宗教學研究》（1999年第3期，57～65頁）發表〈中國二十世紀佛學研究的成果〉，文中讚譽說：「台灣黃英傑編的《民國密宗年鑑》（1995）為研究現代密教復興的重要史料，書中所附《台灣地區四十年來密宗的變遷》是一篇用社會學方法研究台灣現代密教的論文。」2014年，義大利Università degli Studi di Perugia的藏學學者Ester Bianchi（黃曉星），在台北的中研院，與作者共同參加藏學研討會後來函：「我現在才發現您是《民國密宗年鑑》的作者。很抱歉我沒有提前明白，您寫的這本書對我們學在漢土的藏傳佛教的傳播特別重要。謝謝您的博學。希望我結束中研院訪問之前我們還能聯繫見面。」

然而本書部分內容完成迄今已逾三十年。當年雖屬先導研究，但在內容編整上，受限於一些原始資料只有年代，沒有日期，在條目排列上或有先後順序的問題。此外，過去沒有現代電腦文書軟體，無法一一標註原書出處。引用書目也因年代久遠，未及全部寫出。針對這些美中不足之處，在此新版中，已大致依據事件先後與相關性加以重新編排；未能詳查者，則置於該年前後。將重複、訛誤之原始資料，予以修改、增補、合併、刪除。依據筆畫順序排列書目，以便利讀者閱讀。然而由於資料量龐大，若有未盡圓滿之處，尚祈大家見諒、指教。

1992年以後的台灣地區密教活動數量暴增，資料零散且難以全面收集，無法再用年鑑方式處理。所幸許多民國佛教史料陸續出版，其中不乏密宗活動紀錄。傳統歷史文獻分析之外，田野調查與訪問等質性研究的方法也被廣泛使用。

進入大學任教這些年來，在本書相關時空的密教活動方面，我依據學術論文規範，陸續撰寫、發表了〈日本真言宗在台灣的隨軍布教（1896-1945）〉、〈上師生命的聖與俗──民初諾那呼圖克圖生平研究〉、〈太虛大師的漢藏顯密交流初探〉、〈民國佛教懸案─諾那活佛死亡之謎初探〉、〈章嘉活佛與1949年前的民國漢傳佛教中央教會〉、〈七世章嘉活佛與台灣中國佛教〉、〈西藏學法見聞──夢參法師訪談錄〉、〈台灣的西藏佛教印經會現況〉、〈西藏神諭與台灣靈乩的交會共融與相生〉等文章，希望將來能集結成論文集跟一般讀者分享。也期待學界與教界，有更多深入的研究成果問世，使大家對佛教的現代發展有多元面向的了解。

雖然佛教教義旨在引導眾生，不著世俗迷幻、了悟自心勝義而得大自在；但大成就者們的隨緣應機示現，也不是非我等迷亂凡夫所能揣度。超越的真理若離於幻世，則無從顯現。但眾生業流之深，以致「佛法在世間，不離世間『迷』」是一個教義理想之外的普遍事實。我僅藉本書中之歷史事實，述而不作地留予讀者們一個思考空間，願識者能深體本人初衷，以史為鏡、以智慧護自善根，了知無常幻相而勿失信心。



為巴麥欽哲名義所加持者．佛學博士黃英傑

恭撰於尼泊爾聖境文殊法座

2019年4月20日

述而不作的導言

我自1980年代開始學佛後，了解到早在元明清三代，皇室宮廷即對蒙藏佛教極為推崇，但讓我一直不解的是，為什麼要直到民國初年這個動盪的年代，漢地一般民眾才開始有機會接觸到金剛乘佛教。然而當時台灣密教資料匱乏、訛誤甚多，因此在探究上遭遇許多困難。

我相信如果解開這個疑團，對於顯密佛教弟子們正確了解西藏佛教東來之史實，將有極大助益。在這問題意識的驅駛下，我自主性地開始投身台北各大圖書館。從當時能找到、可能有相關記載的80本中文著作中，搜羅了1911年至1992年間，蒙藏佛教與漢地有關的活動資料。在那個...

直貢澈贊法王序

〈自序〉述而不作的導言

第一篇　金剛乘在中土開展的俗世幻影

第一章　民國密宗

第二章　光復後的台灣密宗

第三章　1949年後的大陸密宗

第二篇　台灣密宗的變遷

第一章　綜觀歷史看宗教

壹、自然科學與社會科學如何看宗教？

貳、受迫害的宗教

叁、逆勢成長的宗教

名詞界定

第二章　文獻裡的蛛絲馬跡

壹、密宗傳入台灣

貳、密宗傳入中國

叁、密宗傳入西藏

肆、密宗於民國後再盛於中國

第三章　從理論到方法

壹、相關學術研究及理論

貳、研究架構與方法

第四章　研究結果分析

壹、微弱的東密宗

貳、初期的蒙藏密宗

叁、後期藏密的興盛

肆、台灣密宗組織之變遷分析

第五章　結論

壹、影響密宗變遷的社會因素

貳、密宗組織變遷

叁、密宗組織變遷的趨勢

第三篇　顯密常見與斷見之中道剖析

第一章　緣起

第二章　展開

第三章　解析

壹、基本資料

貳、問題答覆

結論

直貢澈贊法王序

〈自序〉述而不作的導言

第一篇　金剛乘在中土開展的俗世幻影

第一章　民國密宗

第二章　光復後的台灣密宗

第三章　1949年後的大陸密宗

第二篇　台灣密宗的變遷

第一章　綜觀歷史看宗教

壹、自然科學與社會科學如何看宗教？

貳、受迫害的宗教

叁、逆勢成長的宗教

名詞界定

第二章　文獻裡的蛛絲馬跡

壹、密宗傳入台灣

貳、密宗傳入中國

叁、密宗傳入西藏

肆、密宗於民國後再盛於中國

第三章　從理論到方法

壹、相關學術研究及理論

貳、研究架構與方法

第四章　...