前 言

儒家經典的《四書》，是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，於是「四書」之名也由此而定。

《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中 庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處， 臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出 生命的新花來然後能夠與其他的學說相抗衡，特別是面對來自佛、道的衝擊與挑戰。宋代儒 學迫切需要義理之學，因此一旦發現了《大學》、《中庸》，特別是蘊藏在《中庸》裡面的 哲學理論，便尊視為「聖學」的寶藏。於是宋儒拳拳服膺之，汲汲開掘之，滔滔闡揚之，一 代新儒學終至勃然興起。再就儒學本身而言，宋儒治經與唐代迥然有別，不是斤斤於訓詁考 證，而是察察於義理闡述，以心性命理為主，且又糅合了佛、道之說。宋以後明代傳承延續 了此種「理學」，或稱之「道學」，此便是宋明理學。

確實，《中庸》給人的表象是薄薄的，沒有多少字數，但是一旦走進《中庸》，恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面，存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候，具載於是書。

當然《中庸》一書除了談義理、哲學，也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。《中庸》教誨你擇善固執，抵達成功之域。一個人如能「博學 之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，人一己百，人十己千，那麼即使是一個資質並不高 的人，甚至是一個愚笨的人、一個懦弱者，也必定讓你得到「雖愚必明，雖柔必強」的提升。

在《中庸》這裡，既能曲徑通幽，通達心曲之幽深；又能鳶飛戾天，遨遊廣闊之六合；亦能魚躍於淵，有如魚得水的灑脫境地。一言蔽之，指點你「尊德性而道問學，致廣大而盡 精微，極高明而道中庸」的智慧。

在國學裡，《中庸》是最重要的經典之一。雖篇幅不多，但是它本身的富藏，以及附著在這本經典上的解讀、研究與影響，那是千年的層累層積，層儲層澱，真個是說不完、道不 盡的文化承載了。《中庸》成為一本特別厚重的文化經典，承載著數千年的文化與智慧的深湛內涵。

本書《中庸智慧》也如先前的《大學智慧》一樣，主要分為兩大部分一是對《中庸》的智慧的解讀二是在此基礎上再將《中庸》原著全文翻譯與品讀，考慮到朱熹的《大學章句》 的經典性與影響深遠，又採用了《中庸章句》的本子。

關於《中庸》的智慧解讀，我們又分別從其「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天之人際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、「歷史之謎」等方面一一剖析而 展開解讀。

國學大師梁啟超指出：「兩漢之間，儒者通經，皆以致世，以〈禹貢〉行水，以〈洪範〉察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一字不可見用。」（〈西 學書目表後序〉）此種傳統便是追求學以致用，其精神值得發揚，至於「怎樣用」、「用什 麼」則又是一個值得研究的問題了。我想，對中國傳統經典智慧的解讀也應該有一種能用而 至於大用、妙用的目標。

這裡又記起朱熹的話：「知（智）愚之過不及，宜若道之所以不明也；賢不肖之過不及，宜若道之所以不行也。」道不明，是因為智者測度深微、揣摩事變得太「過」了而愚者又昏 聵暗昧、蹇淺無知得「不及」。這種「過」猶「不及」，都不能彰明「中庸之道」。再說賢 者刻意尚行，驚世駭俗，此種行為太「過」了。不肖者，卑汙苟賤，不能去行當行的，此種 行為則是「不及」，那麼同樣不能實行「中庸之道」。因此「中庸之道」看似簡單，其實知 曉其理與踐行其道都不是易事。朱熹又說：「故曰『人莫不飲食也，鮮能知味也』。知味之 正，則必嗜之而不厭矣；知道之中，則必守之而不失矣。」（《四書或問》）此話的味道， 真可以去尋味、辨味、體味、知味、回味的！

作者

二〇一〇年六月



部分內容

篇七 《中庸》天人之際智慧

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

——《中庸》

只有天下最真誠的人，才能充分發揮天賦的本性；能充分發揮天賦的本性，就能充分發揮天下眾人的本性；能充分發揮天下眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；就能充分發揮萬物的本性，就能贊助天地養育萬物；能贊助天地養育萬物，就能與天地並立為三了。

《中庸》說天道之「誠」

「天人合一」，是中國哲學中關於天人關係的一種觀點。此說認為「天」有意志，人事是天意的「體」，天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。或認為子思、孟 子首先明確提出這種理論，《中庸》就多見其「天人合一」的論說。漢代董仲舒繼承此說， 又發展為「天人感應」論，指天意與人事的交感相應，認為天能干預人事，預示災祥，人的 行為也能感應上天。董仲舒在《春秋繁露．深察名號》以及在答漢武帝策問中做了具體闡述。

要說《中庸》的「天人合一」，先從「天道」之「誠」說起。《中庸》說天道是「誠」的，天道哪有什麼「誠」？其實，這也是人們的視線從人世之「誠」再投射到上天去了，賦予了 上天「誠」的理念。

一、誠者：天之道

《中庸》曰：「誠者，天之道也。」（二十章）誠是天之道反過來說，天之道是誠的。「誠」，由本是人的品德之一元，又化出了另一元的天道之「誠」。當然在《中庸》裡，「天之道」有時是兼言天與地的，則是「天地之道」。

那麼天道之誠，又「誠」在哪裡呢？《中庸》對此有許多的描述與論述，做為天道之誠的例證。比如：

1．天時不停地自然運行。（二十章）

２．水土遵循一定的道理。（二十章）

３．上天無所不覆蓋。（二十章）

４．大地無所不承載。（二十章）

５．四時即四季在有序輪換。（二十章）

６．日月在互相交替光明。（二十章）

７．天地間萬物並育而不相害。（二十章）

８．天生萬物，必定因順其本來的材質加以不同的對待，比如該栽培的就栽培，該傾覆的就傾覆。（十七章）

二、再進層：天道至誠

《中庸》經過對天、地之道的深層思辨，認為其中必有其內在的「道」與「德」，並發現「道並行而不相悖，小德川流，大德敦化」（三十章）。然而其核心則可以歸納為「誠」， 這就是天之「誠」、地之「誠」，也是天之「實」、地之「實」；因為非此「誠」、「實」、 「誠實」，天地就不會這樣永久地、不息地運行著。

如此悟通「誠者，天之道也」，如此曉明「誠」就是「此天地之所以為大也」（三十章）的深層原因。再進層，那麼天道不僅是「誠」的，而且是「至誠」的。《中庸》又對天道「至 誠」所具有的特點加以剖視：

１．不息永久──天道永不停息且永久。《中庸》曰：「故至誠無息，不息則久。」

２．外可徵驗──天道是有外在效應，可以驗證的。《中庸》曰：「久則徵。」

３．悠遠無窮──天道是悠遠無窮的。《中庸》曰：「徵則悠遠。」

４．博大寬厚──天道是博大寬厚的。《中庸》曰：「悠遠則博厚。」

５．崇高光明──天道是崇高光明的。《中庸》曰：「博厚則高明。」

因此，《中庸》有曰：「天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」

６．為物不貳──天地之為物、生成萬物純真而無摻雜。《中庸》曰：「其為物不貳。」

７．生物不測──生育萬物妙不可測。《中庸》曰：「其生物不測。」

８．不見而章──不表現卻能彰顯。《中庸》：「如此者，不見而章。」

９．不動而變──不行動卻能變化。《中庸》：「不動而變。」

１０．無為而成──無為而能成就。《中庸》：「無為而成。」（以上均見二十六章）

此由諸多的「誠」凝聚起來達到了至極，那就是「至誠」。

二、頌讚：天地至誠

《中庸》二十六章又有大段文字頌揚天、地、山、水，讚頌天地之道的至誠： 上天，它是由許多星星點點的光明積聚成的，卻能至於無窮，日月星辰懸繫在上面，萬物都覆蓋在裡面。

大地，它是由許多一撮撮泥土積聚成的，卻能至於廣博深厚，承載華山而不覺得沉重，收容河海而不洩漏，萬物都可以承載在大地上。

高山，這是由許多一堆堆小石積聚成的，卻能至於廣大，草木生長在上面，禽獸棲居在裡面，寶藏也由山中發掘出來。

水，這是由許多一勺勺水積聚成的，卻能至於深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生長在那裡，貨財也從海裡產生出來。

我們讀一讀《中庸》的這些話語，也許會被其詩性的語言、意象所吸引，而感慨，而深思，而讚歎。用詩的思維來思辨天道之「誠」，用詩一般的語言來闡述天道之「誠」，也許 就是契合了孔子所說的「思無邪」，「無邪」便是「真」，便是「誠」。此不就是以詩心之 「誠」來解天道之「誠」嗎？

確實如此，《中庸》熱情、激情地頌讚了天地萬物、天地之道，而最後指向的主旨，是用《詩》句「維天之命，於穆不已」來點醒的，「蓋曰天之所以為天也」。《詩》說：「只有天命，莊嚴肅穆且運行不息。」這大約是說天之所以成為天的道理吧。

《中庸》又巧妙地轉入主題，將天地之道與周文王聯繫在一起，「啊，太光明顯赫了，文王的德行多麼純正！」這大約是說文王之所以被尊諡為「文」，是純正的品德常行不止的 緣故吧。──這不就是天與人合一了？！《中庸》不就是樹立了一個「聖人」周文王與天合一的經典榜樣？

前 言

儒家經典的《四書》，是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹編注《四書章句集注》，於是「四書」之名也由此而定。

《中庸》與《大學》一樣，原先是《禮記》一書裡的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關注《中 庸》與《大學》，但是一直要到宋代，由於時代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處， 臻於巔峰。其中有一個重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學說重新振興，催開出 生命的新花來然後能夠與其他的學說相抗衡，特別...

篇七
《中庸》天人之際智慧
《中庸》說天道之「誠」
「天人合一」的智慧思辨
《中庸》：「天人合一」之路徑
前知：神祕的至誠如神
董仲舒的「天人感應」說
宋明理學的「天人合一」說
現代思考：《中庸》天人之際智慧
說「天人合一」：錢穆最後的遺稿

篇八
《中庸》修養與教化智慧
兩修：《中庸》凸現的主題
致曲：修身修道智慧
學者論《中庸》修養法
大師之慧：心與境的修煉
反思修身：一份「年終報表」
致曲修道：香港大學榮譽院士
慎獨：任繼愈修身風範

篇九
《中庸》管理智慧 「為政在人」的管理之道
管理智慧：五．三．九．一
管理：思想．實踐．中庸之道
中和：卓有成效的方法論
碎金屑玉：七則管理智慧

篇十
《中庸》思辨智慧結晶
《中庸》的思辨智慧與藝術
有對：《中庸》的智慧思辨
《中庸》意象思維智慧
《中庸》：《詩經》的創新詮釋
思辨結晶：《中庸》與成語

篇十一
《中庸》歷史之謎
《中庸》與子思之謎
文獻裡的子思故事
子思撰《中庸》傳說
《中庸》：作者．本子．質疑
話說《子思子》之謎
郭店竹簡．子思．《中庸》
《中庸》：新儒學．韓愈．李翱
宋代：《中庸》的趣聞
宋儒重視《中庸》之謎
《中庸》：道家．禪家．歷史之謎

篇十二
《中庸章句》譯讀
朱熹〈中庸章句序〉
《中庸章句》譯文與品讀
後記

篇七
《中庸》天人之際智慧
《中庸》說天道之「誠」
「天人合一」的智慧思辨
《中庸》：「天人合一」之路徑
前知：神祕的至誠如神
董仲舒的「天人感應」說
宋明理學的「天人合一」說
現代思考：《中庸》天人之際智慧
說「天人合一」：錢穆最後的遺稿

篇八
《中庸》修養與教化智慧
兩修：《中庸》凸現的主題
致曲：修身修道智慧
學者論《中庸》修養法
大師之慧：心與境的修煉
反思修身：一份「年終報表」
致曲修道：香港大學榮譽院士
慎獨：任繼愈修身風範

篇九
《中庸》管理智慧 「為政在人」的管理之道
管理智...