名人推薦：比起正兒八經的學術論著，面對面的訪談更有意思。我向來認為，訪談的關鍵未必是回答問題的受訪人，而往往是提出問題的採訪人。好的採訪人提出好問題，才能刺激或者逼出好答案。李禮試圖通過「古今之變」來探究「現代中國的困惑」，並讓人們從這些回答中，看到近年來這些歷史學者內心的關懷和焦慮。

——葛兆光

一個史學大家，寫得一手好文章不難，難的是談出一串大見識。本書所採訪的諸位中外名家，話題縱橫上下千年，視野跨越東西南北，承多家史學之傳統，領一個時代之風騷。每一篇讀畢，都會讓你反覆回味，掩卷三思。你會相...

自序

當2021年春天帶來新的溫暖，一場災難恍惚間慢慢散去，但新的疫情仍在繼續，它已經改頭換面。更為重要的是，越來越多的人發現，忽然而至的這場全球疫情已深刻改變了世界。沒有人能預知，未來是否真的會以西元2020年為界，深深劃出兩個新舊世界，但毫無疑問，我們已經無法回到過去。

這很可能意味着一個全球化時代的大幅退縮，如果不是暫停的話。病毒帶給世界不安，也讓人們自我封閉起來，甚至目光中多了幾分敵意。這種情緒並非主流，但足以攪起塵埃，特別是當它被互聯網和不同意識形態用放大鏡呈現出來時，不同國家、文化圈很可能由此互相懷疑起來，他們之前的連結和寬容為時尚少，本不牢靠。古老的原教旨主義和新的民族主義或許將再次接管地球一段時間，常抱怨日子平淡無奇的一代人，也忽然觸碰到了一種動盪而不無危險的歷史感。每逢此時，人們總會再次想起一些難以破解的老話題：我是誰？我們是誰？我們的未來會怎樣？

實際上，這個問題受到的關注，近年一直與日俱增。在一個史無前例的全球化時代，人們得以在各種語言、空間之間切換，也激發起重新打量自我的興趣。區別僅僅在於，有些人群對這個話題略顯冷淡，有些人群則格外關心，中國人無疑屬於後者，至少在未來很長一段時間裡如此。我們是誰？中國的未來會變成怎樣？回答它並不容易，而且需要首先面對另一個難題：古典中國是如何變成今天這副模樣的？

這本書可能和這個話題相當密切，儘管它更聚焦一些東西。它主要討論的是晚清以來的中國「現代」之路，目光聚焦於距離今天更近的歷史時間段。讀者不難發現，近現代史內容佔據了本書多數篇幅，更多時候，「古代中國」只是作為一個背景時隱時現，或作為一種傳統與當下對應，因此「古代」的討論相對不足。不過「古今之變」最重大的轉變樞機實際發生於近代，人們頭腦中的問題意識也始於此時。

所謂「古今之變」，並非古人撫今追昔的感懷或王朝更迭所引發的時間意識，而是對再造國家甚至自身「文明」的一種思考。它首先是一種危機意識，當19世紀中後期西方人裹挾新的器物、文化到來時，李鴻章、張之洞這樣的「舊人物」也能立即捕捉到它，並為中國面臨的巨大變局深感不安。此後，它被清末第一代啟蒙者認真思考，並轉化為各種行動。後者試圖重塑一個新的現代民族國家，並把古老帝國裡懵懂的公眾改造為新國民。不幸的是，上述行動起步雖不算太晚，卻異常曲折。在幾個歷史節點，「現代中國」甚至表面上看似成功了，卻很快被發現只是一個個軀殼。

進入21世紀，中國因經濟崛起贏得了世界更多目光，無數人希望將這種關注轉化為尊重，並讓這個古老國家重拾歷史地位，甚至再次贏得「軸心文明」時代的榮光。事實卻並非如此，很多時候毋寧說適得其反。一些人為此憤怒，一些人感到不安。不過彼得·沃森（Peter Watson）提醒中國人說，儘管中國技術、體育、商業、海外投資都已經取得了長足的發展。「但是，只有當中國能像西方的偉大文明所曾經成就的那樣，在統轄人生重要的問題方面──比如今天我們該如何一同生活在這個人與人截然不同的世界？──換言之，在法律、哲學，尤其是道德哲學以及人文學科領域提出舉足輕重的新思想，我們才能說這個國家在現代世界中成為一個真正重要的角色。」（《20世紀思想史》﹝The Modern Mind: An Intellectual History of the 20th Century﹞）這位英國傑出思想史學者將此視為中國人的新挑戰，對此一些人可能不以為然，但它正可激發人們去重審「現代中國」的過去和未來。

無論承認是否，我們稱之為「現代」的生活方式，主要來自西方。今天，中國人的衣食住行也不復古典之貌，但「現代中國」就是當下的模樣嗎？中國進入「現代」會遵循一種通用的演化路徑，還是會變成一個相當特殊的例外？這種例外是如何發生的，它是否不可避免？這些疑問、困惑變成了本書的一些討論，卻難以給出令人信服的答案。也許我們唯一可確定的是，它將在很長一段時間裡被反復討論。特別是當「前現代」與「後現代」迎頭相遇之際，沉重的歷史包袱和虛無的美麗新世界相互纏繞，必將折射出種種悖論和光怪陸離的扭曲。

行文至此，幾個幻想未來的晚清「科幻小說」忽然跳入腦海。梁啟超想像1902年之後60年的《新中國未來記》，寫到第五回合就寫不下去了；吳趼人筆下的《新石頭記》裡，寶玉到未來去拜訪了一位明君「東方強」，那個文明國家的疆土卻以中國忠、孝、仁、愛等八德來命名。不過我印象最深的卻是蕭然鬱生的《烏托邦遊記》（1906），它描寫了乘坐每晝夜可行五萬幾千里的烏托邦「飛空艇」向理想「行星」的旅程，作者同樣沒有完成。「我們的太空人還沒有到達目的地，小說就停止了。仿佛這幾位太空人的烏托邦之旅，永遠在空中懸而不決。」王德威先生寫道。他在《想像中國的方法》中犀利地指出，晚清作家很可能已註銷了未來的動力。因為他們未來性的觀點，只不過是「昔日」或現時情懷的重現而已。邁向未來成了「回到」未來。他們的作品並未真正地發現一個新地帶，而是中國傳統時間、歷史觀的復辟。

今天的我們，和一百多年前的他們相比，究竟又提高了多少呢？

自序

當2021年春天帶來新的溫暖，一場災難恍惚間慢慢散去，但新的疫情仍在繼續，它已經改頭換面。更為重要的是，越來越多的人發現，忽然而至的這場全球疫情已深刻改變了世界。沒有人能預知，未來是否真的會以西元2020年為界，深深劃出兩個新舊世界，但毫無疑問，我們已經無法回到過去。

這很可能意味着一個全球化時代的大幅退縮，如果不是暫停的話。病毒帶給世界不安，也讓人們自我封閉起來，甚至目光中多了幾分敵意。這種情緒並非主流，但足以攪起塵埃，特別是當它被互聯網和不同意識形態用放大鏡呈現出來時，不同國家、文化圈很可能由此...

目錄

自 序  001

第一章
許宏 ｜ 中國「文明」從沒有自外於世界  005

第二章
趙鼎新 ｜ 「儒法國家」的形成  031

第三章
許紀霖 ｜ 我們依然處在古代中國的延長線上  049

第四章
佐藤慎一 ｜ 轉換世界圖景的清末啟蒙者  071

第五章
楊奎松 ｜ 中國革命，從溫和到激進的轉變  085

第六章
謝泳 ｜ 對國家的迷戀，知識分子的百年際遇  105

第七章
狹間直樹 ｜ 中日之間的「亞洲主義」  123

第八章
張鳴 ｜ 如何「重寫」中國近代史  143

第九章
黃克武 ｜ 歷史變化背後的「思想結構」  159

第十章
高全喜｜啟蒙的挫折—被遮蔽的新文化運動  181

第十一章
施耐德 ｜ 那些中國現代化中的「落伍者」  205

第十二章
羅新 ｜ 國家民族主義的幻覺  217

第十三章
盧漢超 ｜ 理解中國社會的底層視角  241

第十四章
章清 ｜ 從「知識轉型」重審近代中國  259

第十五章
馬勇 ｜ 五四運動與現代中國的展開  291

第十六章
梁治平 ｜ 我們必須直面「文明」的死亡和再生  313

第十七章
葛兆光 ｜ 未來會如何看待我們這個時代  343

後 記  374

目錄

自 序  001

第一章
許宏 ｜ 中國「文明」從沒有自外於世界  005

第二章
趙鼎新 ｜ 「儒法國家」的形成  031

第三章
許紀霖 ｜ 我們依然處在古代中國的延長線上  049

第四章
佐藤慎一 ｜ 轉換世界圖景的清末啟蒙者  071

第五章
楊奎松 ｜ 中國革命，從溫和到激進的轉變  085

第六章
謝泳 ｜ 對國家的迷戀，知識分子的百年際遇  105

第七章
狹間直樹 ｜ 中日之間的「亞洲主義」  123

第八章
張鳴 ｜ 如何「重寫」中國近代史  143

第九章
黃克武 ｜ 歷史變化背後的「思想結構」  159

第十章
...