※以下節錄自本書第一章

菊池： （…前略…）請談一下你們結婚時的情況。

和夫： 綠第一次來臺灣是一九六八年。是以旅遊觀光的身分來臺灣的，逗留了兩個星期。在此期間，我們在法院辦理了結婚登記和結婚公證。為了拿到綠的居留證（當時為期一年，現在為期五年），還在法官的列席下，在警務處辦理了相關手續。綠將這些文件資料提交給日本的役所。再次來臺灣是一九六九年，這次我們舉行了結婚典禮。

綠：初次來臺灣的兩個星期就辦理了法院公證結婚，和夫一直在催：「快點！快點！」

和夫：不結婚就沒法辦手續嘛。綠上高中一年級時，我們就開始書信來往，並確定了戀愛關係。綠來臺旅遊觀光時，我們才初次相見。在我們書信往來的時候，我在服兵役，接受軍事訓練。我將身著軍裝的照片寄給她，她還誤以為我是職業軍人呢。

綠：我們法院公證結婚的消息各大報紙都報導了。也不知道在什麼地方拍的，登了很大的照片。我旅遊觀光兩個星期就走了。一年後又再次來到臺灣。

和夫：法院公證結婚那時候還不多見，所以來了很多新聞記者，但我不理他們。記者沒辦法只能亂寫一通。……綠把在臺灣和我辦理的結婚手續拿到日本的戶籍事務所，從日本取得已婚的戶口謄本，有了它就可以住在臺灣了。觀光簽證是有期限的，結了婚就可以永久居留。國際法上，和敵人結婚也是沒問題的。中國人（即外省人）討厭日本人，但我和綠結婚了。

菊池：可以講一下結婚時的一些具體細節嗎？「法院公證結婚」是什麼意思？

和夫：我們是法院公證結婚。法院公證結婚是在未經父母同意的情況下，由法院批准結婚。

綠：我最初來臺灣旅遊觀光就是為了申請公證結婚。民國五十七年十月十五日，法院正式批准我們公證結婚。我拿回日本辦理國際結婚的手續，之後還需要辦一些相關手續，為了領到「入山證」，需要辦專案申請。專案申請需要寫明入山理由和同居理由。結婚典禮只有我姐姐一個人來臺參加。舉辦婚宴時正好遇上颱風，簡直是亂套了。

和夫：當時除了角板鄉（戰前用名，現為復興鄉）的居民，沒有「入山證」一律不准進山。臺灣人也需要「入山證」，對外國人要求更嚴。……綠觀光旅行來臺灣的時候沒有「入山證」，很是為難，但最後還是進來了。我和日本人結婚的事情，大家都知道，一說就同意了。綠在我家住了幾天，她走之後麻煩就來了。因為外省人恨日本人……我被帶到警務處盤問。在桃園警務處，他們問我「你是怎麼擅自帶人進山的？」其實山下派出所的警官是我朋友，他睜一隻眼閉一隻眼，我們就進山了，可我決不能連累朋友，所以就撒謊說：「從後面的小路偷著進來的。」

警務處的人又問：「臺灣有很多女孩子，你為什麼偏要和日本人結婚？臺灣女孩子有什麼問題嗎？」我說：「結婚和國籍、政治沒有關係，相愛了就結婚，不是嗎？」對方只好說：「說的也是。」……日本女朋友在臺北下了飛機，想到我角板山的家來看看，這是很正常的。她想知道未婚夫住在什麼樣的地方，是怎樣生活的，不行嗎？可警務處的人卻說：「不行。你住在特別管制區，任何外國人都不准進。臺北的話沒問題。」我問：「我們已經結婚了，怎麼辦？」對方說：「你啊，下山，到臺北住在平地就可以了。」我當時想這真是太混蛋了，就說：「我沒有錢。在平地買房子沒那麼容易。」警務處的人說：「需要入山證，為什麼要偷著進山？這是違法的。」我被罰了款。他們還調查了這邊的警官，說：「為什麼讓他們進山？」這邊警官堅持說：「不知道。不知道他們是怎麼進山的。」他們責問：「日本人進山，你都不知道？你是幹什麼用的？」這個警官受到了處分，停發了一年的獎金。

（…中略…）

和夫：所以後來那個警官對我發牢騷，說：「都是因為你，我的考績由甲等變成丙等了。」……結婚後，我又去了警務處。我對他們說：「我們結婚了。帶日本的戶口來臺灣了。日本批准了。」警務處的人說：「不准進山。在平地，臺北、桃園、中壢生活都可以。」我就反覆對他們說：「平地的地價太貴了，我們買不起房子。」這裡有個當主任的外省人是總統的弟子，我跟他是朋友。他說幫我說說看，帶我到了警察署，問：「這個山地青年住在特別管制區，結婚了，想跟妻子住在一起，不行嗎？」他以前在大陸警察學校的一個老同學在警務署當領導，就問那人在不在。接待的人說：「在」。於是他們就見了面。「久違！久違！」寒暄了幾句，那位領導就問我是怎麼回事。我就把事情原委向他說明了一下。然後他說：「原來是這樣。你辦個專案申請吧。」

菊池：你認識的人很多啊。

綠：因為在自來水公司工作嘛。

菊池：很抱歉。您說的一些專業術語我不太懂，「專案申請」是什麼意思？

和夫：就是走捷徑啊。但一般不會告訴你。所謂的專案申請，就是走法律程序，寫明進山的理由。能教你這樣做是很親切的啊。我就寫「我和日本女性結婚了。我住的地方是沒有入山證不准入內的地方。結婚有在一起同居的義務。」那位領導說：「早說就好了。」剛才那個臭擺架子的辦事人員，聽到領導發話了，說了句：「知道了，長官。」立刻去辦理了。領我去的人是我過去的同學。……結婚儀式是在法院舉行的，但婚宴是在角板山辦的，共擺了二十幾桌酒席。不巧那天正趕上颳颱風。……婚宴在角板山「反共救國青年活動中心」（現在的復興青年活動中心）舉行，那裡能擺得下幾十桌酒席。綠穿著和服，我穿著西裝。綠的姐姐也來了。她母親送她姐姐到機場。來這裡的大溪路段，因颱風滑坡，汽車無法通行，親戚朋友都無法來參加婚禮。我心想「準備了二十幾桌酒席沒人來吃，這可怎麼辦啊。」但是，實際上還不夠。結婚時要向熟人和親戚朋友發紅喜帖，通知大家。住在這裡的人，不認識的也來了。為什麼來呢？都是想來看看新娘子綠。我可沒有通知他們啊。但大家都包著紅包來了。

菊池：你們雙方父母沒有反對嗎？

和夫：我們家親戚都很歡迎，但是綠的親戚反對。很不容易。但是綠很堅決。新聞記者也來到大溪的汽車站，是尾隨來的。「你就是和日本人國際結婚的吧？」「你為什麼和她結婚呢？請講一下你們的愛情故事，好嗎？」還上了報紙。但是我什麼也沒有回答。煩得要命。所以他們就自說自話地寫了「山地青年或許很貧窮，但綠說『丈夫就是窮也無妨，是愛情的力量讓我嫁到這裡來的』」的文章。

菊池：說得好。

和夫：沒有啦，都是那些新聞記者亂寫的。（他們）說綠說「有句北京話，叫『嫁雞隨雞，嫁狗隨狗』。」都是他們瞎編的。那個時候泰雅族與日本人國際結婚的很少，所以覺得是件稀奇事，有報導價值，就來了一些新聞記者。現在，泰雅族和日本人結婚，肯定不會成為新聞的。演藝界的人或許還差不多。……當時，就是臺北人（外省人）和日本人結婚也不會轟動。因為「野蠻民族」的「山胞」和日本人結婚的很少，所以才這麼轟動。就是在這樣一個複雜困難的時期，綠來到這裡。

菊池：綠女士的家人為什麼要反對？因為和夫是泰雅族嗎？

綠：不是。因為越南戰爭已經打了好幾年了，臺灣是美軍的兵站基地，在臺灣有很多要去越南的美國軍人。我們家擔心的是越戰的事情。臺灣在語言方面，日語在一定程度上是可以溝通的，那時所擔心的是越戰會長期打下去。

（…中略…）

綠：二十多年以前，也就是發生日航客機墜機事故的那一年（編按：一九八五年八月十二日），八月份盂蘭盆節，我和丈夫一起第一次去了我的故鄉岡山。

和夫： 是。綠的父親在我們結婚之前就去世了，但結婚時綠的母親還健在。在臺灣戒嚴時期是沒辦法去見面的，特別是公務員。蔣介石活著的時候沒能去。解除戒嚴（一九八七年）後我才去了日本，可是那時綠的母親也已經過世了。臺灣的外國人可以去，但臺灣人不能去。所以我沒有去綠的岡山老家。蔣經國當總統後，解除了（這一限制），但軍人、警察還是不能去外國，一般公務員可以。所以我第一次去了日本。先到韓國，再到日本名古屋，然後到了岡山老家。那裡比這裡還要鄉下，我很是吃驚。大家都務農。

（…下略…）

※以下節錄自本書第一章

菊池： （…前略…）請談一下你們結婚時的情況。

和夫： 綠第一次來臺灣是一九六八年。是以旅遊觀光的身分來臺灣的，逗留了兩個星期。在此期間，我們在法院辦理了結婚登記和結婚公證。為了拿到綠的居留證（當時為期一年，現在為期五年），還在法官的列席下，在警務處辦理了相關手續。綠將這些文件資料提交給日本的役所。再次來臺灣是一九六九年，這次我們舉行了結婚典禮。

綠：初次來臺灣的兩個星期就辦理了法院公證結婚，和夫一直在催：「快點！快點！」

和夫：不結婚就沒法辦手續嘛。綠上高中一年級時，我們...

後記／菊池一隆

　　筆者一直對臺灣史頗為關注，雖也曾發表過四、五篇相關論文，但沒有專著問世。

　　本書是我首部有關臺灣史的專著，是與《由臺灣北部泰雅族看近現代史——日本殖民地時代至國民黨政權時代「白色恐怖」》（集廣社，2017年）以姊妹篇的形式同時出版的。本書的出版實現了我對和夫夫婦多年的承諾，內心感到十分欣慰。

　　不僅是臺灣原住民研究，在其他研究上我也一直對口述歷史十分重視。如拙著《中国工業合作運動史の研究》（汲古書院，2002年）中，有對工業合作社構想的推動者紐西蘭人路易‧艾黎（Rewi Alley）及其領導者盧廣綿的個人訪談。當時除了中國農村調查，在歷史學研究領域重視口述歷史，進行實地採訪的研究學者還很少見。在另一部拙著《日本人反戦兵士と日中戦争—重慶国民政府地域の捕虜収容所と關連させ》（御茶の水書房，2003年）中，對反戰無產階級作家鹿地亘及許多日本反戰士兵進行了個人訪談。其目的是為了弄清史料中未被記載，或記載不夠全面的生動歷史事實，同時也意識到年事已高的歷史見證者面臨即將離世的現實，重要的歷史事實亟待記錄保存。儘管如此，應該承認在個人訪談上存在著記憶錯誤、忘卻和受到現實價值觀束縛等局限。因此，以史料加以考證是不可或缺的。本書在史料方面並非十分充分，偏重於口述記錄，但以往積累的研究經驗和方法起到了很大的作用。

　　本書第一部分所聚焦的不僅僅是泰雅族的歷史與傳統，還有和夫與綠夫婦的個人生活史，他們的愛情、婚姻生活及異文化摩擦等。和夫講述了泰雅族的歷史與傳統概況，所尊敬的父親的早逝，作為長子含辛茹苦考上自來水公司的公務員、過上安定生活的自豪，年輕時身處閉塞的臺灣和許多青年人一樣對海外充滿嚮往與關注，以及現在的幸福生活。綠則講述了自己在故鄉岡山縣的少女時代，作為日本女性，她帶著來臺灣——而且還是角板山——生活的勇氣毅然離開故鄉，儘管時而也會發生一些矛盾摩擦，但她與和夫相互信任，並和當地人融洽地在一起愉快的生活下來。正如綠所坦率講述的，當時絕不是一個「和平的臺灣」。在越南戰爭中臺灣成為美軍的兵站基地，而且角板山是普通臺灣人無法隨意進出的特別防衛區，作為外國人的日本人是很難進入該地區的。綠所講述的是當時臺灣角板山狀況的真實寫照。同時對於在日本過著平凡日常生活的日本人來說，這就某種意義而言也是頗令人感興趣的，可以引發關於何為夫妻、何為愛、何為父子母女的思考。另外，和夫還騎機車帶我參觀了泰雅族與日本討伐隊戰鬥過的溪谷和泰雅族的「大石」（傳說泰雅族是從石頭縫裡生出來的）。

　　本書第二部分以蔣介石國民黨政權的「白色恐怖」為中心。我應邀參加了林昭光、林昭明母親的九十五歲壽宴。此行是和我的律師朋友黃德財開車前往角板山。據說林母是角板山最後一個紋面的女性。此行使我對泰雅族的民族傳統產生了濃厚的興趣。他們是過著怎樣的傳統生活到現在的呢？不僅是傳統生活，我還開始以林昭明根據自己受打壓的親身經歷所寫的一九五○年代「白色恐怖」回憶為基礎，進行採訪。對於二二八事件我已經有了較為深入的了解，但對於「白色恐怖」卻知道甚少，對於其實際狀況可以說是完全不知，只是簡單認為它只不過是二二八事件的延續。角板山泰雅族雖然極力躲避二二八事件風暴，但還是未能逃脫「白色恐怖」的打擊。蔣介石國民黨政權在中國大陸失去地盤，極為恐慌，對於日語蔓延的臺灣疑神疑鬼，統治十分凶暴（據說有很多國民黨員、外省人曾做好一旦中共佔領台灣就逃亡到哥斯大黎加的準備）。林昭明、林昭光、林茂成都是基於自己的親身經歷，講述了臺灣歷史的陰暗面。

　　本書中除第一部第一章（〈現地調查：台湾桃園県復興郷角板山のタイヤル族—《和夫》さんと日本人妻緑さん〉（刊於《愛知学院大学文学部紀要》第38號，2009年3月）和第二部【證言】（林昭明〈一九五○年代台湾白色テロ受難の回憶〉〔解說‧翻譯‧採訪‧譯注〕（刊於東洋文庫《近代中国研究彙報》第21號，1999年3月）曾公開發表以外，其他各部分內容都是首次公開發表。

　　我的一些日本研究同仁和朋友時常問及「你是用何種語言採訪臺灣原住民的？」「是用中文還是用英語？」「有翻譯嗎？」等問題。訪談除了極少部分，絕大部分都是用日語進行的。受訪者都會說一口流利的日本標準語（東京話），就跟與日本人交談沒有什麼太大區別。在某種意義上，他們在表述自己的心情和講述歷史事實時，相較於「國語」或「閩南話」，用日語表達更為準確和生動。林昭明的回憶文章是用中文寫的，但他現在還能說一口極為標準流利的日本話，訪談時基本上都是講日語。對於其他泰雅族人的訪談也是如此。因為從一八九五年臺灣割讓到一九四五年日本戰敗的五十年日本殖民統治時期，臺灣的日語教育被強制和徹底實行，到戰爭末期會說會寫、用日語進行思維的人口大量增加。特別是臺灣原住民，因各族群之間語言各異，日語成為其共通語言。除了日本戰敗不久的一段時期，原住民之間、各族群之間以及家庭親戚之間都主要使用日語進行語言交流。結果許多原住民除單詞外，基本上把原住民自己的語言都忘卻了。即使到現在原住民對外省人、本省人使用國語和閩南話，而原住民之間卻仍舊經常使用日語。因此，特別是一些上了年紀的原住民至今還保留著用日語生活交流的習慣，能夠說一口標準的日本話。對他們來說，與國語和閩南話相比，在感情表達和事實敘述上使用日語更為得心應手。在對日本殖民地時期至今的原住民研究上，作為日本歷史研究學者，我原則上是以日語為交流溝通手段的，這樣既可以聆聽到他們的真實情況，也可以使他們較為容易地吐露自己的真實感情。換言之，可以觸及到臺灣本省人或外省人研究學者用閩南話或國語進行訪談的不同側面，透過語言上的微妙變化能夠聆聽到他們的心聲。日本殖民地時期強行普及日語的功過姑且不論，但對於日本研究學者來說，其訪談極為便利，內容也更為正確。

　　我從和夫與綠夫婦的講述中得到很多研究啟發。不僅如此，我每年利用春假前去採訪時，他們都十分熱情地接待我，度過一段愉快的時光。我住在他們家裡，有時一直談到深夜，十分難忘。林昭光因當時在角板鄉（現在的復興鄉）社會地位較高，十分詳細而切實地講述了二二八事件和「白色恐怖」的複雜情況。林昭明十分爽快地接受了我的多次採訪。對他來說「白色恐怖」是一段不願去回憶的痛苦經歷，隨著有關「白色恐怖」提問的展開，臉上逐漸浮現出痛苦的表情。從回憶時顫慄的身體也可以感受到他的深深恐懼與悲傷。在此表示由衷的感謝。慘遭殺害的林瑞昌的長子林茂成性格溫厚，在談及父親被處決和其後家庭生活時，對當時國民黨政權的做法無比氣憤，渾身顫抖。林茂成現在也已經離開人世了。曾參加過高砂義勇隊的黃新輝雖然身體欠佳，但還是乘公車前來與我會面接受訪談。他十分期待本書能夠得以出版，但遺憾的是他現在已經辭世了。我參加了他的基督教長老會儀式的葬禮，但未能在他有生之年獻上本書感到十分內疚。另外，基督教傳教士黃榮良雖然身體也不是很好，但還是誠心誠意地接受了訪談。

　　我在大阪教育大學工作時，一九九九年九月作為日臺交流中心「歷史學者派遣事業」計劃的「長期派遣學者」到中央研究院近代史研究所（黃福慶研究員處）進行了為期六個月的訪臺研究。此次訪臺研究也為本研究訪臺之際前往民族研究所和臺灣史研究所查閱和收集相關史料提供了極大便利，了解到「白色恐怖」及二二八事件相關資料的保存狀況及其研究狀況。在臺灣還得到友人魏榮吉（原名古屋外國語大學教授）、已故黃德財（律師）、鍾錦祥（東南科技大學助理教授）的熱情幫助。張修慎（靜宜大學教授）、張書聰（中華文物學會永久會員）、吳米淑（時為愛知學院大學博士生，現為致理科技大學助理教授）為本書出版提供了寶貴的原住民資料。愛知學院大學大學院研究員南谷真為本書書稿電腦製版給予了極大幫助。愛知學院大學畢業研究生、博士生後呂貴子、大野絢也、和田太君在採訪錄音的整理上給予了大力協助。愛知學院大學在讀研究生、博士生水町誠司、北原加織等在本書書稿整理階段給予了大力協助。學生們也在書稿內容的整理過程中學習到研究方法，提高了自己的研究實力。總之，在本書的完成和出版上得到了包括愛知學院大學學生們在內的多方支持與協助。特此致謝。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

譯後記／張新民

　　本書編譯與原著作者菊池一隆教授既是師生關係，也是無話不談的忘年之交。在翻譯過程中曾兩次在大阪與菊池教授會面，就書中一些翻譯細節問題進行商討。邊吃燒烤，邊談論泰雅族的傳統狩獵生活，各種山珍野味，別有一番情趣，同時也為本書翻譯提供了許多靈感。菊池教授不僅精於研究，還喜好作詩。不僅把自己的原著和詩集分贈給本書譯者，還在書上簽名留念。剛勁中略帶張揚的簽名寄語，為本書翻譯給予了不少鼓勵。在此，向菊池一隆教授對本書翻譯所給予的鼓勵與支持表示衷心感謝。

　　原著為方便日本讀者的理解，在文中加註了一些有關臺灣用語的日語解釋和說明。為避免重複，本書在翻譯時刪除了原著中部份針對日本讀者的解釋說明。此外，原著中存在部分誤植現象，經原著作者本人確認和同意，本書在翻譯上直接進行了修改，未特別註明。

　　（…中略…）

　　本書第二部「對角板山泰雅族的訪談——以『白色恐怖』等為中心」證言一「瓦旦‧達拉（林昭明）的回憶」，曾於一九九九年以〈一九五○年代臺湾白色テロ受難の回憶〉為題，發表在日本學術雜誌《近代中国研究彙報》上。其證言如書中所述，是根據林昭明本人所提供的文字處理機繕打中文版翻譯成日語的。同年，在臺灣出版的《回歸歷史真相：臺灣原住民族百年口述歷史》一書中，也收錄了林昭明相同內容的回憶文章。從發表和出版時間來看，兩篇文章或許出於同一原稿。在本書證言二「林昭明訪談錄」中，作者針對該回憶文章中所涉及的一些細節問題又進行了進一步訪談，二者結合在一起來讀，可以更為清楚地還原林昭明的回憶與觀點。

　　本書譯者邱昱翔、謝川子是編譯者所執教的大阪市立大學大學院文學研究科在讀博士生。同處一校，交流便利，為翻譯工作順利進行提供了保障。本書儘管在翻譯內容上各有分工，但各部分的翻譯校對則不分彼此，共同承擔，從而使翻譯質量得到極大保障。在翻譯過程中先後召集了四次翻譯問題探討會，就翻譯中所出現的問題進行共同討論。有關泰雅族人名、地名、專有名詞等翻譯，邱昱翔做了大量的查閱核實工作，為保證翻譯質量做出了極大貢獻。總之，本書翻譯既體現了大阪市立大學嚴謹的學術風氣，也是學術平等，相互學習，取長補短，共同提高的精神表現。

　　本書能夠在臺灣得以順利出版，與致理科技大學助理教授吳米淑老師、宋政坤先生、鄭伊庭女士、黃莉珊女士及秀威出版團隊的大力支持是分不開的，在此表示衷心感謝。

　　　　　　——二○二二年二月定稿於日本大阪杉本町

後記／菊池一隆

　　筆者一直對臺灣史頗為關注，雖也曾發表過四、五篇相關論文，但沒有專著問世。

　　本書是我首部有關臺灣史的專著，是與《由臺灣北部泰雅族看近現代史——日本殖民地時代至國民黨政權時代「白色恐怖」》（集廣社，2017年）以姊妹篇的形式同時出版的。本書的出版實現了我對和夫夫婦多年的承諾，內心感到十分欣慰。

　　不僅是臺灣原住民研究，在其他研究上我也一直對口述歷史十分重視。如拙著《中国工業合作運動史の研究》（汲古書院，2002年）中，有對工業合作社構想的推動者紐西蘭人路易‧艾黎（Rewi Alley）及其領導...

緒論

〔第一部〕臺灣桃園縣復興鄉角板山泰雅族
　第一章　泰雅族和夫與日本妻子綠──海外通信、戀愛、結婚、山地生活
　　　一、和夫與綠結婚時的狀況
　　　二、關於婚後山地生活和習慣的差異
　　　三、蕃刀與紋面
　　　四、綠的山地生活
　第二章　和夫單獨訪談錄──對父親的思念、自我成長、對綠的愛
　　　一、和夫的父親‧泉民雄
　　　二、和夫自身情況
　　　三、與綠書信來往及結婚
　第三章　綠的生活──父母、戒嚴下的臺灣、和夫、公婆、女兒
　　　一、綠及其家庭
　　　二、新婚時戒嚴下的臺灣政治狀況
　　　三、公公婆婆（和夫的父母）和女兒

〔第二部〕對角板山泰雅族的訪談──以「白色恐怖」等為中心
　背景　有關「白色恐怖」
　證言一　瓦旦‧達拉（林昭明）的回憶
　　　　　瓦旦‧達拉〔ワタン‧タンガ〕一九五○年代臺灣白色恐怖受難之回憶
　證言二　林昭明訪談錄──泰雅族的起源、清朝、日本殖民地、國民黨政權
　　　一、林昭明自身的經歷與國民黨政權下的「白色恐怖」
　　　二、對臺灣原住民的稱呼與角板山泰雅族的起源
　　　三、清朝劉銘傳的統治與角板山泰雅族的組織架構
　　　四、日本殖民時代
　　　五、有關角板山的現狀
　證言三　黃新輝訪談錄──關於新幾內亞的高砂義勇隊
　　　一、黃新輝的簡歷與出征時期的情況
　　　二、部隊內的狀況
　　　三、高砂義勇隊的武器裝備
　　　四、糧食問題
　　　五、疾病
　　　六、日本的無條件投降時期
　　　七、收容所時代
　證言四　林昭光訪談錄──關於二二八事件、霧社事件、「白色恐怖」、中國共產黨
　　　一、二二八事件
　　　二、霧社事件
　　　三、樂信‧瓦旦（日野三郎）
　　　四、三年半的拘留
　　　五、補充提問：「蠻」和「蕃」、姓以及蕃刀和長矛
　證言五　林茂成、林昭光訪談錄──傳統文化、日本殖民地、戰爭、國民黨政權
　　　一、泰雅族的傳統文化
　　　二、日本殖民地時代泰雅族的抵抗與融合
　　　三、戰爭末期
　　　四、國民黨政權時代
　證言六　林茂成單獨訪談錄──「白色恐怖」下父親（樂信‧瓦旦）的逮捕、處刑及其後家庭處境
　　　一、關於林茂成自身
　　　二、關於二二八事件
　　　三、父親樂信‧瓦旦的逮捕和林茂成
　證言七　黃榮泉訪談錄──簡歷、成為基督教徒的起因、傳教活動
　　　　　黃榮泉的簡歷和日本殖民地時代

參考文獻

後記／菊池一隆
譯後記／張新民

緒論

〔第一部〕臺灣桃園縣復興鄉角板山泰雅族
　第一章　泰雅族和夫與日本妻子綠──海外通信、戀愛、結婚、山地生活
　　　一、和夫與綠結婚時的狀況
　　　二、關於婚後山地生活和習慣的差異
　　　三、蕃刀與紋面
　　　四、綠的山地生活
　第二章　和夫單獨訪談錄──對父親的思念、自我成長、對綠的愛
　　　一、和夫的父親‧泉民雄
　　　二、和夫自身情況
　　　三、與綠書信來往及結婚
　第三章　綠的生活──父母、戒嚴下的臺灣、和夫、公婆、女兒
　　　一、綠及其家庭
　　　二、新婚時戒嚴下的臺灣政治狀況
　...