試閱文一

說到參禪，許多人都會當作打坐，「垂簾觀鼻，凝心靜慮」以為這個就是禪，殊不知你一旦下功夫在蒲團上，久而久之你便會和蓋舉、昏沉等劃上等號，關於這點老和尚當年不斷地提點，而我自己本身的體驗也是如此，許多禪家在過程中也極容易沉浸在此刻。關於此事老和尚當時講著講著就講到了他所熟識的天台大家倓虛大師，倓虛是由禪轉淨的一位當代天台大師，他的師父也是很著名的高僧諦閑法師，老和尚曾經說過一段倓虛大師親身的事蹟，當時老和尚講這些事的用意是希望我們年輕一輩在學佛的過程中要知福惜福。他說啊他們當年就沒有像台灣學佛的這種環境，再加上戰亂，在他們那一輩人幾乎都是吃夠了苦頭。

他說：「有一次倓虛大師曾經歷過一場生死攸關的劫難，這過程中是因為師父和徒弟七八個人要到某一處，需要經歷近千里的路途，那時到處兵荒馬亂而且山匪隨時出沒，有一餐沒一餐的，一路上就這麼行行復行行，幾乎沒有辦法安頓下來好好休息一宿，那個時候所有的地方都是陰風慘慘，天氣冷時還會飄雪，如此一般一群僧侶就這樣子有一餐沒一餐飢寒交迫。在北方並不是大多數人都是信奉佛教， 有些人也信奉回教，所以出家眾並不是像在南方那樣子地受到敬重，所以更是投宿無門，吃閉門羹是常有的事。有一次，很淒慘地竟然只能借到一個荒廢掉的豬圈，說到豬圈這件事情頗有神奇啊！當時據說倓虛大師就叫幾位同行的法師，在如此險峻的環境下，大家就誠心誠意地祈求觀世音菩薩幫忙，唸著唸著……有兩位法師因為長時間以來飢渴相逼，實在是耐不住了，就下車挨家挨戶敲門討水，好不容易有一戶人家應了門，走出來的是一位儀態很像富貴人家的老夫人，旁邊跟著的一位小孩童也長得頗為討喜很俊秀的模樣，她開門就問法師說：『有何事？』當時說話的是一位年輕比丘，他向這位老太太拜託看看能不能在她家前面的一個豬圈暫時行個方便讓大夥兒睡一晚，另外也請她行行好，他說：『幾個出家人在這麼寒冷的天氣裡沒得吃又冷又渴，我們還年輕還可以受得住，但是我們裡面有一位年紀很大的老和尚，可不可以行行好給我們一點水喝？』老太太很乾脆很客氣地說：『沒問題！但是這種冷天氣一般的水喝了肚子是受不了的，這樣吧，我屋裡有開水可以給大家喝。』旁邊那位小孩這個時候說話了：『我看外面那位老和尚少說有七八十歲吧！這麼天寒地凍的日子經得起外面凍一宿嗎？』那老婦人聽了這小孩這麼說，她就很歡喜地說要請那一位老法師去屋裡的熱炕上休息，其他的幾位法師也領他們到屋裡的邊房休息，也要他們順便把載他們的馬拉到裡面的庭院⋯⋯。

「後來幾位法師回想起這件事情，前面他們也有來挨家挨戶地化緣要食物，但其中法師回憶這戶人家好像跟原來應門的人是不一樣的，並且當初要借宿的時候本來是不同意的，現在這位老太太連自己在用的暖和的炕頭、暖和的床鋪也都可以慷慨地布施出來，種種方便徹頭徹尾完全是兩碼事……那夜還好碰上了好人家也就平安地度過，但是奇怪的事情發生在隔日的早晨，早上大家起身準備要離開，要去向這家的老夫人致謝的時候，沒想到到處尋找就是找不到昨天夜裡的老太太和那個小孩……這件奇異的事情發生在幾位修行法師的身上，大家心中都有譜，這一定是他們遠古以來一直默默地唸誦著『南無大慈大悲觀世音菩薩』所起的感應。這個故事是發生在湛山老人的身上，湛山老人便是倓虛大師，這位法師也曾經應香港佛教界之請求示法，在香港開講過佛法。此外，他對於東北一帶的佛法興盛有極大的貢獻，而且也興辦了不少佛教寺廟，特別對於天台一脈有著極大的傳承貢獻……」

試閱文二

黃庭堅中年以後愈發唸佛，禁欲並斷酒肉。這篇《發願文》並且在佛塔之前發露而書，那段期間由於身心受到磨難，引發諸多病痛，故而欽仿自比為維摩居士，希望藉此可以尋求對肉身的慰藉。黃庭堅接觸禪宗的時間頗早，尤以和黃龍派禪師都有往從，只是此時算是少年得意，尚未遭受命途的撥弄，所以難稱深入。但考其源脈，應是在其喪母丁憂期間體悟無常，方始漸有深入於禪經，漸漸地更頻頻與江淮附近名僧多有親近，如佛印禪師便是影響其思想較深者，並且自己也效法古德，隨機接引親友同儕，或聽經聞法，或行諸功德⋯⋯這段期間他與黃龍 派晦堂、靈源等禪師互往頻仍，而祖心禪師可以說是對黃庭堅影響至深的恩師。祖心禪師自身的悟道因緣乃源於一次燙水濺手，觸機有省，他求證於慧南禪師，但慧南未認可，後投師楚圓禪師座下，後來因為閱讀祖師語錄內之公案，突發心源而大悟，再度返回慧南禪師住處，此次慧南便給予認可……。

黃庭堅事師極孝，從祖心禪師將要離世前，便囑咐往生後另為他的靈骨舉火荼毗，足見師徒關係恆越逾常。黃庭堅還為祖心禪師蓋舍利塔且墓銘為誌：「海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄干。」從這句弔文可窺見黃庭堅早有出離之心，並且以屆垂暮之年，思前想後一生之中遭遇不少八苦之煎熬，也因為如此強化了他出離厭世的思想⋯⋯。

黃庭堅由於參禪、唸佛因此而長養了菩提心，一度發願不食眾生肉、不與眾生結惡緣，再一方面，由於自小便有先天的痼疾心疾症，看遍了名醫，但也未曾好轉過，便萌發他深研中醫典籍追隨過不少當代名醫。因此黃庭堅對於養生有自成一套的見解，他也結識方外精諳煉丹有成之道士，所以經常是以中醫之行伍佐 以丹藥做為長期延年增壽之法，或許和他長年參禪、唸佛有關，即便在被貶之中一度造次顛沛、流離失所，他仍然日日宴坐，佛號不輟，所以從他往生時，身心安適，神色自若，於唸佛中安詳捨報的狀況上來看，生涯的困頓長養了他逆增上緣的精進，對於黃庭堅促掏多詭的一生無疑是臨終的無上祝福。

試閱文三

當年法海禪師中興修葺金山寺時，赫然發現有一條盤踞在寺址原處的大蟒蛇，渾身雪白色，雙眼卻是赤紅色，見人也不傷人，有時稍做挪移，遇有人時也會稍做抬頭吐信示好，原先一般工人見蛇本欲圍堵殺害之，此事為法海禪師知悉，勃然大怒，心中生起對大白蛇的慈悲心。法海禪師禪修經年，早有神通，知道此白蛇非尋常物，在此藉三寶福地禪修已無數寒暑，頗有道行且有靈性，於是法海心中萌生度化之心，當日糾集寺中一夥持戒清淨之禪僧，由法海禪師結界設壇，勾召靈蛇進入壇城之中，豈料此一大白蛇似乎頗有善根，竟然蜿蜒移行，來到法海禪師所設壇城坐下，擺現出臣服雀躍之態，不止一次抬頭吐信，似乎在感激法海禪師的大菩提心。此番法海和寺僧所共修的經文主要是以《金剛經》為首，希望能啟發眼前墮入旁生道的眾生，可以遠離四相頓超輪迴之苦，接著又以《法華經》示意白蛇能夠頓離能所，悟入一乘，最後法海禪師更以當年他閉關禪修所悟的《楞嚴》為白蛇做開解，同時用金剛杵沾灑持滿七遍楞嚴神咒甘露法水，加持於此大白蛇身；說起來極為奇異的是，從結壇起修到最後的結壇加持楞嚴咒，整整幾個時辰之間，此靈蛇竟然可以比一般人道眾生更有定力，紋風不動，安靜地聆聽法海禪師智慧法語的開示，可見宿世以來的法緣非比一般⋯⋯最後，法海禪師持誦般若無盡藏真言共一〇八次，一邊持咒一邊給予開示：「檀越諦聽，汝因過去行使三毒無明的緣故，墮入畜生造諸惡業，聽信邪知、邪見，倒因為果，致使多生所修所積功德善業，崩散潰堤，最後墮入旁生，求出無期，時日久矣。今宿緣所牽，殊途同遇，老衲為汝結緣釋迦法語，願能開啟冥頑之佛智。須知一切三惡道中，皆因妄想執著，惑業所感，墮入無明之網，熏習邪見，心外貪法，邪見增上，癡火自熬，如雹斷草，常欲增貪染，心生種種毒生，是故應善自思惟，觀戒於心，其心為一法，可轉一切法，心淨則一切境淨，莫使染心眷顧 世間五欲樂，是為斬諸縛，永世得安樂。檀越諦聽，有三種眾生必定墮入惡道，自行破戒、勸他破戒；自行不淨、對清淨比丘毀謗；於惡欲境心生愛染⋯⋯一切眾生禍從口出，口舌，砍身之斧頭，滅身之禍根，當護口如猛火，猛火熾盛可燒 無數世，可燒世間財，可燒聖七財，即便鐵輪頂上旋轉，必不可毀謗聖人及善者；縱使性命可毀，於出家眾萬不可起惡心⋯⋯檀越諦聽，一切難調伏者令其調伏，即眼、耳、鼻、舌、身、意；一切不定者令其正受，心不定令其正受；一切不解 脫者，令其解脫；心不離貪瞋者，令得解脫；一切難斷者，令其斷，即無明、有、愛；一切不知者，令其知，曰名、色，未知須令知；一切無修者須修，即修止、修觀;一切不可得者，須令得，即獲得涅槃，必教以獲得⋯⋯盼檀越自今爾後了知，念念攀緣一切境，心心永斷諸分別⋯⋯今日善緣一旦別後，盼自珍自重，早除旁生之苦⋯⋯」

試閱文四

我從禪宗老和尚處親自聽聞過的黃檗禪師的《傳心法要》原文頗長，共有大約七千多個字，如果要逐字演繹，費時瑣繁，並且宗門要旨並非文字下所能表達。黃檗禪師所處的年代，唐宣宗李忱為了躲避武宗對他的加害，那段時間在宮中，除了和弄臣們裝瘋賣傻以外，稍有空閒便微服至宮中附近道觀及寺廟，和道士及僧人私往頗密，一方面藉以禮佛參拜以澆心中之積鬱，同時藉由方士及高僧的開導，化解排遣在深宮中無法取得的慰藉；當宣宗還是光王的時候，傳聞也曾一度短期出家於香嚴寺，當時據說是為了躲避法難，避免武宗對其迫害。這段時間遭逢高僧齊安禪師，齊安本屬於宗室之後，曾經受學於當時的大禪師馬祖道一，馬祖見其悟性過人，百般錘煉，最後開悟於馬祖之化下，並且傳予法派⋯⋯傳說齊安在幼小時便曾受開悟奇僧授記，說他未來將是振興佛法、重放光芒很重要的人物。由於是唐朝宗室的後人，父母為了防護身分暴露，竭盡一切低隱行事，雖然齊安稚髻之年，便有出塵之想，但雙親不允喝斥，旋即又被齊安所言說服，滿志出家，後來值遇了生命中最重要的導師馬祖於龔公山。初次見面時，馬祖便先預知，之後馬祖見齊安的莊嚴法相、身形宏偉、額骨高聳，如同得道之聲聞尊者，大喜望外，心中便有意培植，引為入室，隨侍左右，齊安禪師最終盡得馬祖道一宗門之密法⋯⋯得後馬祖禪師遷化，齊安秉師志，提攜後學不遺餘力，度化之盛未曾有之，齊安禪師有其過人之處，一年四季足不出堂，不攀外緣，接引徒眾，不說俗話，隨所問即刻以答⋯⋯齊安禪師之悟境高遠，可以從一公案了知。有外僧多人來參訪齊安，齊安禪師便請問來往諸僧：「各位法主，平日專修佛法為何？」

其中有僧人回應說：「平日多講述《華嚴經》為業。」

齊安禪師聽完後便問到：「既然如此，敢問共有幾重法界？」

那位僧侶回答說：「如果要細說的話，那法界是重重無盡，如果簡略地回答， 便只有四種法界而已。」

齊安法師聽後不語，舉起手上的拂塵問：「我這個是第幾種法界？」

這僧人一時之間徘徊躊躇良久，不知道該如何應答，齊安禪師見狀：「經過思惟才了知，經過思慮而開解，稱為『鬼家活計』⋯⋯」從此應答中，便知齊安禪師之悟境及氣概⋯⋯。

話說唐宣宗當年還是在光王的時期，唐武宗知道他日後必有大作，心中始終忌憚不已，便用莫須有軟禁光王於後苑中，伺機殺害，幸好得到仇士良等，及數位宦官獻智脫身，佯稱光王因為馴馬不利猝死，便用此名義隱遁而走，最後在香嚴禪師處披度為僧，香嚴禪師知道光王非尋常之人，也知緣非在此⋯⋯後果有齊安禪師之法緣⋯⋯。

試閱文五

過往曾問禪宗家師為何曩昔開悟者多如牛毛？今日莫說悟者，解者也如鳳毛鱗角？師父說：「今人之病，犯在好逸惡勞，著重文字形式，對於五蓋無法把持，執著於人我，雜學雜修，於因果事不生探究，於戒體上諸有渙散，生死之心不切，無法甘貧樂苦，自然離卻正定失去禪悟，無法證得妙慧本體……」數十年後仔細思惟家師真乃真參實悟之再來，畢竟老和尚在天寧古寺接受鍛鍊習而有成也是事實。老和尚說啊一生中所見禪和子頗多，自然參禪百態都有見識，有些禪者參禪的方法耽溺於想經計法努力於如何讓自己的妄念頓歇於清淨之境，心中無任何塵屑之物，他們認為這個就是開悟；些禪者誤以為本來無一物是參禪努力之方針，於是二六時中努力地不讓心中有任何橫梗，其實無異於天然外道；有些禪者魯莽躐等，稍有些許消息便心高氣傲逢人說項，事實上此等行者多半認為無想之境便是清淨，但清淨之無形離本然之覺差之千里。老和尚說需要解得根塵本是同源，束縛和解脫原來無二，能所相對皆是虛妄，心物二元本是空花。參禪的本事需要在自然不造作之下進行，心不用刻意要它安住，更無需任何法門調伏，對一切境不會有任何分別之想，了無分別豈有貪執？既無貪執哪來取捨？遠離取捨豈有六根門頭之有？一切空、有都是從自己的心意識覺知感受而來的，但是未來的人光是要了達此一境界就恐難進入。所以，日後為眾生要多說苦，多說十二因緣，多講述六度波羅蜜，未來眾生無法深解一乘思想，很容易自引自誤以為方便就是解脫，殊不知皆為權宜，一切聲聞緣覺也好，各階菩薩也罷，所做設施皆為方便，但是若離開了心意識反成錯亂，一切自性根源無始無終，本無囂鬧亦無寂靜，斷絕一切見聞覺知……於此處需要多把手，千萬莫要緣靜為所歸，十人九人歸向斷滅，許多自認老參其實自誤錯覺，晃如破衣爛絮置放於懸崖峭壁任風吹散，千萬留意。所謂諸法實相者就是本來究竟，一旦把得究竟實相，何來戒、定、慧，貪、瞋、癡？禪者本是現成無須假求。在於可否承擔一事，一旦承擔十方窮盡，三際托空，那個時節再來交涉……」總而言之，當年老和尚老婆心切諸般慈語歷歷在耳，言猶未絕……。

試閱文一

說到參禪，許多人都會當作打坐，「垂簾觀鼻，凝心靜慮」以為這個就是禪，殊不知你一旦下功夫在蒲團上，久而久之你便會和蓋舉、昏沉等劃上等號，關於這點老和尚當年不斷地提點，而我自己本身的體驗也是如此，許多禪家在過程中也極容易沉浸在此刻。關於此事老和尚當時講著講著就講到了他所熟識的天台大家倓虛大師，倓虛是由禪轉淨的一位當代天台大師，他的師父也是很著名的高僧諦閑法師，老和尚曾經說過一段倓虛大師親身的事蹟，當時老和尚講這些事的用意是希望我們年輕一輩在學佛的過程中要知福惜福。他說啊他們當年就沒有像台灣...

出版社編輯序

佛陀留給後世眾生的法要，幾乎都集結在各個版本的「大藏經」之中，其內容之豐富為人類文化中最珍貴的寶藏。

目前漢傳佛教通行藏經版本，多以北宋宋太祖開寶四年所開始刻印的《開寶藏》為基礎，由《開寶藏》的5千餘卷，經過歷朝歷代的增補翻譯，到了近代的《大正新修大藏經》，已經共收集3千4百多部經，1萬3千餘卷，並達8萬多頁。而在藏傳佛教的大藏經(甘珠爾、丹珠爾)中，對於金剛乘的經典及論述，比漢傳大藏經更全面，亦蒐羅佛教經論4千5百多種。其他如南傳大藏經(巴利語系三藏)等，亦有許多漢傳佛教所無之經論，可見得佛說八萬四千法門之深廣浩瀚！

如此珍貴的寶藏對於忙碌的現代人而言，卻是少有機緣展讀全貌，甚至因文字的阻隔而失去了展閱的想法，錯失了拂拭自己久蒙塵埃心鏡、得嘗清涼滅 卻煩惱火妙藥之良機。王薀老師以其三十餘年教授佛法的經驗，明白目前學人的問題在於無法深入經藏，更無法下定學佛之決心，便以自身修學佛法四十餘年之寶貴經驗，將所見人事之點滴，結成文章，冀以先賢為法忘軀之事蹟，激勵後世學子習佛之熱忱。

書中將佛教傳入中土的源流析縷分述，與中華文化的流衍絲絲入扣。自漢明帝夢金人伊始，遣派使者赴天竺返朝之後，白馬寺為漢傳佛教譯經之濫觴，攝摩騰、竺法蘭二位大師發甚深菩提心，於是《四十二章經》出；到了東晉，淨土宗初祖慧遠大師在廬山東林寺創立蓮社，當時著名的詩人陶淵明和道教高功陸修靜均是常訪於東林寺之常客，三笑亭之軼事仍傳頌至今；魏晉南北朝，鳩摩羅什來到了長安，皈依信眾達數千人，諸公皆恭敬侍奉如佛，所譯經典無數，如《金剛經》、《佛說阿彌陀經》，皆為佛子日誦課讀之本；北魏太武帝轉佛向道，一切的佛像、圖騰、經典全部都被破壞焚燒殆盡，所有出家人不管老幼，全部都被驅逐離寺，此為毀壞佛法之浩劫;但到了梁武帝，又有了另外一番的氣象，日後和眾生有緣的《梁皇寶懺》藉由此因緣遞傳後代⋯⋯。

老師以此波瀾壯闊之脈絡，引領讀者如登泰山之高一覽眾山之美，得窺廟堂之深奧。而其中又時而添加二三老師所見聞之開解心語，配合書中先賢往事，頓消塵勞煩苦，心中自然生起超然世外之想，日常所見所聞直如海波浮漚，心胸為之開闊，亦不限於蝸角寸光，讀之令人興味盎然，不忍掩卷，值得吾人一再捧讀！

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佛陀留給後世眾生的法要，幾乎都集結在各個版本的「大藏經」之中，其內容之豐富為人類文化中最珍貴的寶藏。

目前漢傳佛教通行藏經版本，多以北宋宋太祖開寶四年所開始刻印的《開寶藏》為基礎，由《開寶藏》的5千餘卷，經過歷朝歷代的增補翻譯，到了近代的《大正新修大藏經》，已經共收集3千4百多部經，1萬3千餘卷，並達8萬多頁。而在藏傳佛教的大藏經(甘珠爾、丹珠爾)中，對於金剛乘的經典及論述，比漢傳大藏經更全面，亦蒐羅佛教經論4千5百多種。其他如南傳大藏經(巴利語系三藏)等，亦有許多漢傳佛教所無之經論，可見得佛...

關於 王薀老師
出版社編輯序
學佛錄影說緣起
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開轉經輪福慧融
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修法要虔淨專一
真節專修法華經

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