《大舜耕田唸歌集》推薦文

「唸歌」是臺灣的說唱藝術文化，以月琴、大廣弦等傳統樂器作為伴奏，將歷史或社會故事透過唸歌者的歌唱詮繹傳遞給觀眾。而唸歌文本又稱「歌仔冊」，其來源是將「唸歌」書寫成文字後印刷成書，歌仔冊的形式，通常以「一句七字、一葩四句」為基本原則，早期的歌仔冊具有幫助民眾識字的教育功能。

丁秀津是「唸歌人間國寶楊秀卿」傳藝的第二屆藝生，她具有西樂的聲樂學習背景，但在成為楊秀卿的第二屆藝生之前，其實已隨楊老師習藝多年，為了能在唸歌的藝術上更為精進，還進入國立台灣師範大學台灣語文學系研究所就讀，企圖從台語文學習找到語言與音樂的關係。

此次丁秀津完成了與楊老師學習的《大舜耕田》唸歌的錄製，並巧用心思邀請畫師將故事繪成畫本，還為了學習的需要，完成整集《大舜耕田》的五線譜集，此次的出版具有可聽可看雙重饗宴，對於傳統音樂文化的傳承及具深層意義，個人願意誠心推薦給大家!

林珀姬 / 國立台北藝術大學傳統音樂系退休教授



大舜耕田好金言

臺灣唸歌的藝術已經有百外年的歷史矣，伊的開始是四句聯，佇嫁娶鬧熱的盛會裡唸四句金言，後來發展出較長挽茶相褒，閣來就是閣較長純的文學創作--歌仔簿，民間唱歌藝人共長篇的歌仔簿用歌聲佮月琴共伊表演出來，就是現時月琴唸歌的藝術囉。

大約佇1920年了後，臺灣民間富裕，社會安定，歌仔簿佮月琴唸歌就漸漸興起來，歌仔簿的創作者有梁松林、林達標、宋文和、邱清壽等數十人，佇唸歌藝人方面嘛有呂柳仙、邱查某、葉秋雲、黃秋田、楊秀卿等，其中楊秀卿是現此時最後的藝人，伊嘛得著文化部的肯定，獎助伊發揚傳承這項藝術，咱的丁秀津女士就是伊的入門弟子，在額的藝生，傳承月琴唸歌就是伊的神聖使命。這本有聲冊的出版，應該算是伊的成果發表啦。

大舜的故事流傳真久矣，咱臺灣電影、布袋戲、歌仔戲攏有這款的齣頭，佇2019~2020這兩年算是上蓋交易啦，有楊麗花歌仔戲的忠孝節義，有王金櫻歌仔戲「有聲冊」的大舜耕田，閣有這本有聲冊，算是第三支的作品囉，第二、第三支攏是我將歌詞轉譯做文字，閣注音註解。

歌仔簿是我自細漢就真愛讀的臺語文學作品，現時手頭收集的有博文齋、會文堂、開文、捷發、瑞成、竹林等的出版品。時間是1914年到1970年代。大舜故事分三段，就是大舜出世、大舜耕田、大舜坐天。我看怹的內容差不多，大概是大量參考的關係。

歌仔簿是長篇的七字仔，四句一段，一段用仝一个韻跤，按呢唸起來毋但有文學性，嘛有音樂性，毋過愛變化韻跤，長篇唸起來才袂忝。可惜大舜的作品大部份用咿（i）韻，唸起來就差一氣（tsha-tsit-khuì）矣。

好得佳哉！本條歌是對楊國寶的老師傳落來的，有真大的改良，韻跤變化嘛真活跳，聽起來一點仔都袂忝，閣有楊老師特有的口白歌仔，有唸歌，有口白，戲文就聽真有囉。秀津小姐的歌聲琴藝有得著楊老師的薪傳，學有上手，所以我真愛聽，嘛欲誠心推薦予喜愛臺灣唸歌的有志大眾。

注音註解者：邱文錫

《大舜耕田唸歌集》推薦文

「唸歌」是臺灣的說唱藝術文化，以月琴、大廣弦等傳統樂器作為伴奏，將歷史或社會故事透過唸歌者的歌唱詮繹傳遞給觀眾。而唸歌文本又稱「歌仔冊」，其來源是將「唸歌」書寫成文字後印刷成書，歌仔冊的形式，通常以「一句七字、一葩四句」為基本原則，早期的歌仔冊具有幫助民眾識字的教育功能。

丁秀津是「唸歌人間國寶楊秀卿」傳藝的第二屆藝生，她具有西樂的聲樂學習背景，但在成為楊秀卿的第二屆藝生之前，其實已隨楊老師習藝多年，為了能在唸歌的藝術上更為精進，還進入國立台灣師範大學台灣語文學系研究所...