本書以子學時代的經典資源之一《詩經》與先秦哲學的關係為中心,從先秦子書引詩的體例與範圍,詩句哲理化的方法論問題等角度出發,考察《詩經》對孔子、思孟學派和道家等先秦思想流派的影響。
作者簡介:
張豐乾,甘肅古浪人,1973年生,哲學博士,中山大學哲學系副教授,主要從事中國古代哲學、中國古代宗教等方面的教學與研究。
章節試閱
何知先聖大王之親行之也?子墨子日:“吾非與之並世同時,親聞其聲、見其色也;以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂,傳遺後世子孫者知之。”(《墨子·兼愛下》)
古之聖王,欲傳其道於後世,是故書之竹帛,鏤之金石,傳遺後世子孫,欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為,是廢先王之傳也。(《墨子·貴義》)
愛人、利人,順天之意、得天之賞者也。不止此而已,書於竹帛,鏤之金石,琢之盤盂,傳遺後世子孫。日:“將何以為?”將以識夫愛人利人,順天之意,得天之賞者也。《皇矣》道之日:“帝謂文王,予懷明德,不大聲以色,不長夏以革,不識不知,順帝之則。”帝善其順法則也,故舉殷以賞之,使貴為天子,富有天下,名譽至今不息。(《墨子·天誌中》)
今執無鬼者之言日:“先王之書,慎無一尺之帛,一篇之書,語數鬼神之有,重有重之,亦何書之有哉?”子墨子曰:“《周書·大雅》有之。《大雅》曰:'文王在上,於昭於天,周雖舊邦,其命維新。有周不顯,帝命不時。文王陟降,在帝左右。穆穆文王,令問不已。'若鬼神無有,則文王既死,彼豈能在帝之左右哉?此吾所以知《周書》之鬼也。 ”(《墨子·明鬼下》)“知先聖大王之親行之”的 根據,並非“親見”,亦非“並時”,而是他們曾經把自己的經驗利用各種手段記載下來,傳承給後世。換言之,“竹帛金石”的使命就是“傳其道於後世”。後人既然可以知道先王的言行,有什麼理由不去效法呢?
何知先聖大王之親行之也?子墨子日:“吾非與之並世同時,親聞其聲、見其色也;以其所書於竹帛、鏤於金石、琢於盤盂,傳遺後世子孫者知之。”(《墨子·兼愛下》)
古之聖王,欲傳其道於後世,是故書之竹帛,鏤之金石,傳遺後世子孫,欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為,是廢先王之傳也。(《墨子·貴義》)
愛人、利人,順天之意、得天之賞者也。不止此而已,書於竹帛,鏤之金石,琢之盤盂,傳遺後世子孫。日:“將何以為?”將以識夫愛人利人,順天之意,得天之賞者也。《皇矣》道之日:“帝謂文王,予懷明德,不大聲以色,不長夏以...
目錄
前言“古之道術”的分裂與重構
第一章子學時代的“說《詩》”問題
一、多能明之
二、書於竹帛,傳遺後世
三、與化為人
四、農戰,君臣,名譽與《詩》
五、聖賢與時世:說《詩》者的異同
六、《詩》之失
第二章諸子引《詩》明理之體例
一、依詩句出現的標示
二、依引《詩》的句式及用意
三、諸子引《詩》的幾個特點
第三章“一言以蔽之”與詩篇的思想性
一、興於《詩》,以立言起思
二、《詩》之思,思無邪
三、民性固然,《詩》無隱志
四、因《詩》知禮、樂
五、《關雎》之改
六、述而不作
——《詩》的學術化和思想性
第四章斷章取義與詩句的哲理化
一、斷章取義的意義
二、“用意”和“本義”
三、孔子等人斷章取義的模式
四、“上下文”與引《詩》者
第五章子思學派之《詩》學與哲學
一、孔門《詩》教與子思學派
二、《毛詩故訓傳》引子思學派之《詩》說
三、子思學派所引《詩》篇及原詩主題
四、 “君子慎其獨”與《詩》
五、“型(形)於內”與“德之行”
第六章儒家引《詩》明理之譜系
——以“民之父母”為例
一、家國(邦)天下與修身
二、一體化與分離化
三、從《詩》、《書》看“民之父母”
四、“自我”的位置與大同理想
五、“民之父母”的哲學基礎與價值取向
六、如保赤子
七、勸勉、批判與革命
八、“民之父母”的落實之處
附錄一“鳶飛魚躍”集說
附錄二《孟子·梁惠王》篇(上、下) 《詩》說集評羅靜
主要參考文獻
後$E
前言“古之道術”的分裂與重構
第一章子學時代的“說《詩》”問題
一、多能明之
二、書於竹帛,傳遺後世
三、與化為人
四、農戰,君臣,名譽與《詩》
五、聖賢與時世:說《詩》者的異同
六、《詩》之失
第二章諸子引《詩》明理之體例
一、依詩句出現的標示
二、依引《詩》的句式及用意
三、諸子引《詩》的幾個特點
第三章“一言以蔽之”與詩篇的思想性
一、興於《詩》,以立言起思
二、《詩》之思,思無邪
三、民性固然,《詩》無隱志
四、因《詩》知禮、樂
五、《關雎》之改
六、述而不作
——《詩》的學...
商品資料
出版社:北京大學出版社出版日期:2009-11-01ISBN/ISSN:9787301160107 語言:簡體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:224頁
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