那就是，向外作用。”①這種自我表現的衝動意識長期支配著他由內向外的表達觀念。費希特是由於康德實踐哲學的激發而走向哲學講壇的，傳達真理的學者使命，使他終生困惑於知識學的表達性問題，徘徊於語言之幽林，一次又一次地改變其表達方式，以實現知識學的原創性表達。最後，柏林時期的費希特，終於採取柏拉圖的傳達立場與基督教的佈道方式，轉向口頭傳達，而不再書面發表他的知識學著作。

在費希特走向耶拿大學的哲學講壇，系統地表述他所謂的“第一個自由體系”前，表達性問題已經進人他的思想視野。在《對基本哲學的獨自沉思》中，費希特專門論述了他的表達理論。

“表達”(Darsrellung)一詞在德文中還具有表演、展示、表現、表達、描述等多種意義，但各種意義都與呈示在眼前的直觀活動相關聯。費希特在使用DarStellung一詞時，顯然注意到了詩人、畫家、雕塑家對幻想物、藝術作品的造型活動中的那種直觀的表達性質，這一點已從《對基本哲學的獨自沉思》的一個邊注中得以證明。②在哲學史上，表達是康德的構造理論所使用的術語。康德在“論形而上學的進步”(懸賞徵文)中寫道：“給概念附以直觀的行動，就叫……對客體的表達……沒有這種表達，就不可能有認識。”③ ​​他在《純粹理性批判》的“先驗的方法論”部分討論與規定一個純粹理性的完整體系的形式條件時，進一步闡明這一思想：'“哲學的認識是藉助概念的理性認識，數學就是出於概念的構造。對一個概念的構造，就是對與概念相應的先天直觀的表達。”④康德雖然確立了一種日後通往胡塞爾的現象學的描述方法，但他關於純粹理性的完整概念體系的構造，在費希特看來是沒有完成的。雖然康德並不缺乏自我意識這一構造體系的基礎，但他並沒有真正立足於這一基礎，通過直觀的方法將體係作完整統一的表達。

在《對基本哲學的獨自沉思》中，費希特將表達理論看作一切理智概念即範疇構造與表象演繹的基礎，而直接用於自我概念的闡明。

我們前一章曾經討論過，康德的範疇演繹的關鍵在於對“是”這一現象的分析，而“是”這一現像在康德那裡是植根於“我在”這一統覺的本源性的綜合統一。在費希特看來，範疇運用於經驗的客觀有效性與我們表象的先天可能性的全部演繹，就在於“有”之設定，而“有”之設定就是“我”在直觀自己的表達行動，正是在這個臨界點（Grenzpunkt）上，表象的演繹跨過了批判哲學的反思點(Reflexion—spunkt)而轉變成自我的表達。

費希特認為，“我”作為……

那就是，向外作用。”①這種自我表現的衝動意識長期支配著他由內向外的表達觀念。費希特是由於康德實踐哲學的激發而走向哲學講壇的，傳達真理的學者使命，使他終生困惑於知識學的表達性問題，徘徊於語言之幽林，一次又一次地改變其表達方式，以實現知識學的原創性表達。最後，柏林時期的費希特，終於採取柏拉圖的傳達立場與基督教的佈道方式，轉向口頭傳達，而不再書面發表他的知識學著作。

在費希特走向耶拿大學的哲學講壇，系統地表述他所謂的“第一個自由體系”前，表達性問題已經進人他的思想視野。在《對基本哲學的獨自沉思》中，費希...

導論有之問
第一章我在問題
第一節知識學是什麼?
一知識學的概念
二從亞里士多德到笛卡爾
三康德的批判哲學
四賴茵霍爾德的基本哲學
五知識學的本質
第二節本體論問題
一形而上學
二先天綜合判斷
三我在
第二章我在的先驗論
第一節先驗哲學
第二節我在的先驗還原
一先驗還原的動機
二反思與抽除
三本原行動
第三章我在的本體論
第一節有之設定
第二節我在的自我學
第四章否定之有
第一節表達性問題
第二節直觀與概念
一智性直觀的引入
二智性直觀的新發明
三自我的概念構造
第三節有之否定
一否定的概念
二有之讓渡
三有之分裂
第五章絕對之有
第一節同一性問題
第二節絕對之知
一絕對之知的描述
二有與自由的結合
三智性直觀的再運用
第三節本體論的轉向
第六章本真之有
第一節真理的表達
一有真理
二絕對的分裂圖式
三理解不可理解的
第二節自我意識的剝離
……

導論有之問
第一章我在問題
第一節知識學是什麼?
一知識學的概念
二從亞里士多德到笛卡爾
三康德的批判哲學
四賴茵霍爾德的基本哲學
五知識學的本質
第二節本體論問題
一形而上學
二先天綜合判斷
三我在
第二章我在的先驗論
第一節先驗哲學
第二節我在的先驗還原
一先驗還原的動機
二反思與抽除
三本原行動
第三章我在的本體論
第一節有之設定
第二節我在的自我學
第四章否定之有
第一節表達性問題
第二節直觀與概念
一智性直觀的引入
二智性直觀的新發明
三自我的概念構造
第三節有之否定
一否定的概念
二有之讓渡
三有之分裂
第五章絕對...