不是概念而是一個世界，於是，這個世界就是可以“直觀”的。在這個意義上，“直觀(Anschauung)”就不僅僅限於“感性”——由感覺材料通過感官提供的，而且也是可以由理性自身提供的，於是，費希特就賦予了“理智直觀”、 “直觀理智”在哲學裡的合法地位。

近代德國從費希特開始，“直觀”又進入了哲學的層次一“直觀、直覺”擺脫了“感覺材料”的壟斷，進入“理性”的領域，同時也使“理性”本身的意義有了變化。“理性”的“創造性”就不再僅僅是對於“感覺材料(直覺、直觀對象)”的“規範”、“整理”作用，而是一種“創造”的作用——這就是說，在這個“本質”、“本體”的“世界”，“直觀”的“對象”也是“理性”自身“創造”的。惟有這樣，“理性”的“能動性(activity)”才達到了“純粹(pure)”的層次，而不夾雜一點“被動”的成分。

“理性”既然有了“直觀”，自然就不再是“純粹思想概念(noumena)”，而必定具有“現實性”。康德既然承認“實踐理性”有“現實性”的趨向，則就必須同時承認“本體”、“本質”的“可知性”。有了“理智的直觀”或“直觀的理智”，就保障了“本質”和“本體”是可知的。這是費希特繼續(也是改造)康德要做的工作。所以費希特把他的哲學旗幟鮮明地叫做“知識學”。

康德認為“知識”需要“直觀”，“直觀”是由“感覺材料”提供的，而物質的“感覺材料”是天生的，不是“理性”所“創造”的，在這一點上，康德不同於基督教的“創世說”。物質世界不為“理性”從“無”中“創生”，這是哲學家與神學家不同的立場；然而，哲學家卻可以主張“理性”“創造”了一個“超越的世界”，一個“精神的世界”，這個世界，同樣是可以“直觀”的，而不是一個“抽象的概念世界”。“理性”所“創造”的“世界”，麻雀雖小，五臟俱全。

同時，康德的“不可知論”還有一個說不通的地方：既然“本質”、“本體”世界為“理性”所“創造”，為何“理性”自己的“創造物”都不能認知了？

“理性”認知“本質”、“本體”，原是“自己認識自己”，是“理性”的“自我認識”。康德當然知道這個道理，但他認為“知識”需要“綜合”，這種“自我認識”是一種“同一性”，而“同一性”是“分析”出來的，不能以此構成“知識”。

費希特說：“理性”的“知識”，的確是“同一”的知識，因為“創造者”與“被創造者”原為“同一者”；但是，這個“同”中卻仍有“異”在。“

……

不是概念而是一個世界，於是，這個世界就是可以“直觀”的。在這個意義上，“直觀(Anschauung)”就不僅僅限於“感性”——由感覺材料通過感官提供的，而且也是可以由理性自身提供的，於是，費希特就賦予了“理智直觀”、 “直觀理智”在哲學裡的合法地位。

近代德國從費希特開始，“直觀”又進入了哲學的層次一“直觀、直覺”擺脫了“感覺材料”的壟斷，進入“理性”的領域，同時也使“理性”本身的意義有了變化。“理性”的“創造性”就不再僅僅是對於“感覺材料(直覺、直觀對象)”的“規範”、“整理”作用，而是一種“創造”的作用——...

科學性思維方式視角中的柏拉圖“理念論”
需要重新研究克羅齊
——寫在彭剛《克羅齊歷史哲學研究》出版之際
論海德格爾如何推進康德之哲學
利科的魅力
論哲學的“創造性”
——重談德國古典哲學
“哲學”須得把握住“自己”
——從海德格爾解讀黑格爾《精神現象學》想到的
古典哲學的永恆魅力
哲學需要“認真”的態度
——寫在劉立群君《超越西方思想》即將出版之際
我們為什麼要讀書
哲學作為創造性的學問
哲學還會有什麼新問題
與新生談讀哲學書
“哲學”“活在”法國
——寫在杜小真《遙遠的目光》即將出版之際
希臘哲學從宇宙論到倫理學的過渡
試釋尼采之“永恆輪迴”
試論尼采的“權力意志”
－－兼論尼采的哲學問題及其在哲學史上的地位
從康德到列維納斯
－－兼論列維納斯在歐洲哲學史上的意義
何謂“超人”
－－尼采哲學探討之二
珍惜做學問的大好時間
後記

科學性思維方式視角中的柏拉圖“理念論”
需要重新研究克羅齊
——寫在彭剛《克羅齊歷史哲學研究》出版之際
論海德格爾如何推進康德之哲學
利科的魅力
論哲學的“創造性”
——重談德國古典哲學
“哲學”須得把握住“自己”
——從海德格爾解讀黑格爾《精神現象學》想到的
古典哲學的永恆魅力
哲學需要“認真”的態度
——寫在劉立群君《超越西方思想》即將出版之際
我們為什麼要讀書
哲學作為創造性的學問
哲學還會有什麼新問題
與新生談讀哲學書
“哲學”“活在”法國
——寫在杜小真《遙遠的目光》即將出版之際
希臘哲學從宇宙論到倫...