“誹謗”二字最初的褒義 堯帝對民間言論自由持寬容態度的同時，也注意利用民間言論。 他對舜的選拔的重要依據就民間言論的評價：據說，他親自去民間，走訪了四位資深人士。稱為“四岳”的四位資深人士高度讚揚舜的德行，說：“單身漢舜這個人非常有品行，父親、母親、弟弟道德水平非常差，但舜卻能調諧全家，至少沒讓父母弟三人去幹壞事。”堯認可了民間言論對舜的評價，授予了舜一定的行政權力，並把兩個女兒同時嫁給他。 這一傳說，即四岳評價政治人物的模式，成為後來民間批評，即清議的最初道德依據。 舜按著自己被薦的模式，依民間言論為標準，從兩支舊貴族中選取十六位有才幹的人分別任不同的行政職務。其中範舒等八人被稱為“八愷”。“ 愷”字的本意是歡樂；而“愷悌”二字聯用，則表示平易近人。 由此可見，舊貴族的平易近人，使他們獲得了民間言論的支持。換言之，舊貴族也成了民間言論的受益者。 舜自己執掌最高權力後，於第二年（據推算為公元前2254年）樹起了誹謗木，讓天下人來指出自己的過錯。“誹”字本意是背地裡議論，“謗”字本意指公開指責。誹謗之木究竟為何種形狀，沒有考古實物或其他資料用以印證，我們可以反推為舜的身體的替代物。人們可以對著這個大木頭柱子高聲指斥乃至發洩憤怒。大木頭柱子旁邊有人記錄各種不滿意見和發洩行為，反饋給舜，舜再依之調節自己的行為。 舜是一位天才的音樂家，他比以往的統治者更善於利用音樂這種言論工具，來為官方作正面宣傳。他發明了五弦琴，親自彈唱叫做《南風》的詩。詩中說：“南風和煦，解我民憂，南風及時，富我民財。” 當然，除了認真聽取各種誹謗外，他也樂意接受人們對他的崇拜。他執政的第十四年，出現了瑞象，天空中有往日沒見過的異常美麗的星星，雲彩也花團錦簇般地美麗。舜和手下的百官，互相道賀。他唱道：“祥雲燦爛，繚繞盤旋；日月光明，連續不斷。”有八方的地方領袖(稱為“八伯”)也在慶賀行列，他們一齊走到舜面前，給舜叩頭，說：“這些祥瑞都是因為你的英明而出現！” 舜愉快地接受了讚譽。 經過舜治理，天下言論近乎一致性地是讚頌和崇拜，但內裡也存在著不和諧的潛在危機。這種危機到了舜的繼承人禹的時代，便暴露出來。禹執政的第……

“誹謗”二字最初的褒義 堯帝對民間言論自由持寬容態度的同時，也注意利用民間言論。 他對舜的選拔的重要依據就民間言論的評價：據說，他親自去民間，走訪了四位資深人士。稱為“四岳”的四位資深人士高度讚揚舜的德行，說：“單身漢舜這個人非常有品行，父親、母親、弟弟道德水平非常差，但舜卻能調諧全家，至少沒讓父母弟三人去幹壞事。”堯認可了民間言論對舜的評價，授予了舜一定的行政權力，並把兩個女兒同時嫁給他。 這一傳說，即四岳評價政治人物的模式，成為後來民間批評，即清議的最初道德依據。 舜按著自己被薦的模式，依民間言...

第一章傳說時代（上）：從屈軼草到誹謗木
黃帝的屈軼草
巫術作為言論
“誹謗”二字最初的褒義
第二章傳說時代（下）：諫爭與諷勸
桀紂的暴虐
詩歌的言說
隱喻與指斥
第三章先知時代：多元化與自身矛盾
李耳：另類的走向
子產：寬容的轉變
孔丘：微妙的悔悟
墨翟：兼愛的宗師
孟軻：革命的倫理
韓非：逆鱗的位置
李斯：譫妄的權變
附錄一：韓非《五蠹》全文（今譯）
第四章西漢：從開放到封閉
禮義的複興與詩的變化
對策論的宏大敘事
有控制的交流
言論道德敗壞與創立惡法
謠諺與異端
附錄二：賈誼上文帝書（今釋）
附錄三：董仲舒答劉徹問（今釋）
附錄四：路溫舒《尚德緩刑書》
第五章東漢：野逸，讖緯與直言
不事王候，高尚其志
讖緯的勃興
喉舌論的出現
在失望中爭取希望
謠諺：從讚頌到批判
附錄五：崔寔《政論》（今譯）
第六章魏晉南北朝：從放曠到詼諧
第七章隋唐五代：道德性抵抗的失敗
第八章北宋：禁忌叢生的亂象
第九章南宋：圍剿野史與異端
第十章元代：短暫的自由
第十一章明代：隨意之惡
第十二章清代：文字獄的巔峰
全書參考文獻
後記

第一章傳說時代（上）：從屈軼草到誹謗木
黃帝的屈軼草
巫術作為言論
“誹謗”二字最初的褒義
第二章傳說時代（下）：諫爭與諷勸
桀紂的暴虐
詩歌的言說
隱喻與指斥
第三章先知時代：多元化與自身矛盾
李耳：另類的走向
子產：寬容的轉變
孔丘：微妙的悔悟
墨翟：兼愛的宗師
孟軻：革命的倫理
韓非：逆鱗的位置
李斯：譫妄的權變
附錄一：韓非《五蠹》全文（今譯）
第四章西漢：從開放到封閉
禮義的複興與詩的變化
對策論的宏大敘事
有控制的交流
言論道德敗壞與創立惡法
謠諺與異端
附錄二：賈誼上文帝書（今釋）
附錄三：董仲舒答劉徹問...