“通天塔”仗著被中心化的力量——一樣的人民、一樣的言語，隱約地道出主體中心的強烈可能，完全置上帝於不顧；這座塔是通向天的，主體逾越已限，在根本上否定上帝與人的相干性，因為人的努力沒有不能成功的，通天塔的成功將證明“人可以成為上帝”的“現代性”邏輯。這個統一的、中心化的，是一個“大寫的主體”，人們相信普遍的、本質的主體有無限的可能，人們效命服從於人自身設定好的普遍意識。最後，普遍意識若成功，那將代表著對上帝的徹底拒絕，“為要傳揚我們的名”。“現代性”的邏輯即是“通天塔”的邏輯，不啻對上帝的權威起懷疑，同時也展示了“人想成為上帝”以替代上帝的潛在慾望。

然而，“巴別塔”的命運卻證明了“現代性”的失敗，人們否定了中心性的主體，也否定了統一性的語言，從此把我們帶進了“後現代”的紛亂、失序。“巴別塔”的失敗並沒有真正使人悔悟，歸向上帝；相反地，人們津津樂道於這種斷裂與不連續，合法化“後現代”戲耍的多元性，更徹底粉碎與上帝溝通的期待。換言之，“巴別塔”的警訊並沒使人惦起“人想成為上帝”的教訓，反倒強化了個別的、零碎的個體的活動；變亂口音和分散化固然使人放棄了“想成為上帝”的膚淺、樂觀，但卻從此徹底地將上帝給遺忘。“通天塔”（現代性）是人類想支配那位不同於他們的另一主體——上帝；“巴別塔”（後現代）則是人類斷然合理化個體孤立的邏輯，拒絕談論另一主體— —上帝，不再想與上帝有任何重建溝通的努力。

“通天塔”仗著被中心化的力量——一樣的人民、一樣的言語，隱約地道出主體中心的強烈可能，完全置上帝於不顧；這座塔是通向天的，主體逾越已限，在根本上否定上帝與人的相干性，因為人的努力沒有不能成功的，通天塔的成功將證明“人可以成為上帝”的“現代性”邏輯。這個統一的、中心化的，是一個“大寫的主體”，人們相信普遍的、本質的主體有無限的可能，人們效命服從於人自身設定好的普遍意識。最後，普遍意識若成功，那將代表著對上帝的徹底拒絕，“為要傳揚我們的名”。“現代性”的邏輯即是“通天塔”的邏輯，不啻對上帝的權威起懷...

“現代”與“後現代”之爭的神學反思
對神懸疑——論古希臘羅馬的懷疑主義神學
希臘主義化哲學與早期基督教神學
中世紀神秘主義神學的難題與出路
一兼論尼古拉·庫薩對神秘主義的改造
宗教與民主社會的自由建構——托克維爾與帕森斯的論點
基督教與感性文化社會／［美］艾爾渥德
特洛爾奇的“現代”理解及其神學意識
布爾加科夫及其智慧說
趙紫宸的救贖論思想管窺
卜仁爾的婚姻神學
神學家與莫扎特
《惡的象徵》淺議
中國大陸知識界關於基督教文學的出版

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