乾：元亨利貞。

　此五字文王所繫，謂之《彖辭》。乾之為天，上文既述之，在人則君也，父也，夫也。蓋天包地，君撫民，父育子，夫帥妻，其理一也。

“元亨利貞”四者，乾之德也。乾秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法乾之健，自然氣力充實，俯仰無愧，孟子所謂“浩然之氣”，“至大至剛，配義與道，無是餒也”。此即被天命德之聖人也。

元者，始也，大也，仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。 “元”字從“二”從“人”“仁”字、 “天”字亦然。蓋在天為元，在人為仁，猶仁者推愛己之心以及於人也。

　亨者，通也，物始生而成之義也。在人為禮，人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與仁之博愛同。

利者，宜也，吉也，萬物發達而遂其生也。在人為義，見利思義。利與義若相反，而實足以相成。以義為利，利即義也。 “義”字從“羊”從“我”，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也。義者，宜也，利之得其正也。 “利”字，《說文》雲：“從'刀'從'和'，和然後利，字本從'和'省文。”古日：“利者義之和也。”

貞者，正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為智，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。故日：“貞固足以乾事”。

蓋“元亨”，物之始通也，言其時則自春而夏，言其日則自旦而晝，在人則自幼而壯，在草木則自萌芽而至繁盛也。 “利貞”，物之成而又復其本也，言其時則自秋而冬，言其日則自朝而夕，在人則自壯而耋，在草木則自實而隕也。為人君者，以乾天為法，故禦天下之道，莫大於仁育萬物；君能體仁，則天下莫不被其德。 《文言傳》日：“君子體仁足以長人。”且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，其卦象、卦義、卦用亦復相同，宜推類而擴充之。

“元亨”二字，專就乾之全體德性上說； “利貞”二字，更含聖人教誡之旨。何則?貞者正也，利者宜也，是貴行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其剛健進取之性，然自恃其勇毅果敢，或將侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷於過失也。唯貞正而可以克其終也，因深警之日： “利貞”。

乾：元亨利貞。

　此五字文王所繫，謂之《彖辭》。乾之為天，上文既述之，在人則君也，父也，夫也。蓋天包地，君撫民，父育子，夫帥妻，其理一也。

“元亨利貞”四者，乾之德也。乾秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法乾之健，自然氣力充實，俯仰無愧，孟子所謂“浩然之氣”，“至大至剛，配義與道，無是餒也”。此即被天命德之聖人也。

元者，始也，大也，仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。 “元”字從“二”從“人”“仁”字、 “天”字亦然。蓋在天為元，在人為仁，猶...

乾為天10
坤為地15
水雷屯21
山水蒙27
水天需32
天水訟37
地水師42
水地比47
風天小畜51
天澤履56
地天泰60
天地否66
天火同人71
火天大有76
地山謙81
雷地豫86
澤雷隨91
山風蠱96
地澤臨101
風地觀105
火雷噬嗑111
山火賁116
山地剝121
地雷复125
天雷無妄130
山天大畜135
山雷頤140
澤風大過145
坎為水150
離為火155
澤山咸162
雷風恆166
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雷天大壯174
火地晉178
地火明夷183
風火家人188
火澤睽192
水山蹇197
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天澤履56
地天泰60
天地否66
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火天大有76
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雷地豫86
澤雷隨91
山風蠱96
地澤臨101
風地觀105
火雷噬嗑111
山火賁116
山地剝121
地雷复125
天雷無妄130
山天大畜135
山雷頤140
澤風大過145
坎為水150
離為火155
澤山咸162
雷風恆166
天山遁170
雷天大壯174
火地晉178
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