《易》之為書數千載，釋者無數。儒有儒說，道有道解。清乾嘉年間的高道劉一明實為道教中的《易》學大家，他的“丹道即易道，聖道即仙道”的《易》學理論，以及他對前人《易》學著作的闡發和注疏，對當今《易》學研究者而言，可謂是震聾發聵的。
　　劉一明(1734年—1821年)號悟元子，別號素樸敵人。全真龍門派第十一代傳人。山西平陽府曲沃縣(今山西聞喜縣東北)人。自述雲：“年幼時習儒，年未二十，大病者三，幾乎殞命，因病有悟，遂而慕道。”二十二歲在榆中遇龕谷老人授以內丹秘訣，遂師之。為求參證，三教經書，無不細玩。後一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說。
　　劉一明認為“《易》非蔔筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學，在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹”。他以《易》學論金丹，以金丹釋儒門《易》學。“夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰。動極則必靜，靜極則必動，陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根。”他在《周易闡真》中說：“陰陽同居，同中有異，異中有同。動不離靜，靜不離動，一動一靜，互為其根。有生必有死，有死必有生。是生以死為根，死以生為根也。有恩必有害，有害必有恩。造之化之，生之成之；造而又化，化而又造；生而又成，成而又生；消息盈虛，無有停息”。

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《易》之為書數千載，釋者無數。儒有儒說，道有道解。清乾嘉年間的高道劉一明實為道教中的《易》學大家，他的丹道即易道，聖道即仙道的《易》學理論，以及他對前人《易》學著作的闡發和注疏，對當今《易》學研究者而言，町謂是震聾發聵的。劉一明(1734年一1821年)號悟元子，別號素樸散人。全真龍門派第十一代傳人。 lIJ西平陽府曲沃縣(今山西聞喜縣東北)人。自述雲：年幼時習儒，年未二十，大病者三，幾乎殞命．因病有悟，遂而慕道。二十二歲在榆中遇龕谷老人授以內丹秘訣，遂師之。為求參證，三教經書，無不
細玩。後一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說。劉一明認為《易》非蔔筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學，在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。他以‘易》學論金丹。以金丹釋儒門《易》學。夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰。動極則必靜，靜極則必動，陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根。他在《周易闡真》中說：陰陽同居，同中有異，異中有同。動不離靜，靜不離動，一動一靜，互為其根。有生必有死，有死必有生。是生以死為根，死以生為根也。有恩必有害，有害必有恩。造之化之，生之成之；造而又化，化而又造；生而又成。成而又生：消息盈虛。無有停息

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