【序】一家之言
古往今來，解譯《道德經》的聖賢無計其數。有側重治國安邦的；有側重自身修為的；有側重文字內涵的；而現代社會又有側重企業管理的。總之，各種解譯都有，仁者見仁智者見智，只是角度不同而已。
順應自然
《道德經》是闡述「順應天道做事情的方法」的，所以，很多符合於自然規律運化的行為，都可以在《道德經》中找到理論依據。
順應自然必然昌盛，運用《道德經》的理論，以符合自然規律的方法去對待事物，其結果必然是好的。大到治理國家，管理大型企業，打造某行業的龍頭王者，小到社區，鄰里、家庭和周圍的親朋等，都可以運用《道德經》的修為與智慧來對應處理。
但是，必須要著重強調的是：《道德經》中的思想，雖然大大小小各方面事物都可以運用，然而，它更是一部王者的思想、聖人的思想、修煉者的思想，它讓人合於天道。順應自然規律來運化萬物，這是王道。它讓人順應自然來調整事物而不把持事物；引導事物而不主宰事物，這是聖人之道。王道要有王的秉性與氣質，這就是王氣，王氣是無限性寬廣的胸懷與人天合一、人道合一，而產生的強大的、多維空間資訊的能量，萬物在王與大自然相合的能量承載與映照下，順道而生。王與天道維護著、引導著、運化著萬物，順應自然，化生萬物，這就是王者，這也就是聖人。
國家有君、臣、民，人有意識、臟腑、身體四肢，《道德經》中也把身體與國家比喻在一起。因為人順天道修行與國家順應自然而發展，是共通的。運用《道德經》，對自我則修身養性，對社會則可安邦治國。循天道修煉身體，祛除疾病，就如同君主治理國家一樣，順應天道的國家才社會穩定，民風淳樸，繁榮昌盛；反之，會一步步走向滅亡。
「修道」不是宗教信仰
然而，作為一個想徹底明白《道德經》，並且能更好地應用的人，只明白《道德經》的文字理論是不夠的，那是表面文章，是淺層次的，還需要具體的修行。
修行也就是修道，所謂修道不是宗教信仰，不是迷信崇拜。它離不開物質的、客觀的因素，它是運用天道自然的規律來修行自己，使人與大自然的能量融合在一起，它即我，我即它，使人身有所感，心有所悟，更好的體悟天道自然，人天合一，以期達到《黃帝內經》中所論述的上古真人的層次。
古代修煉者相信人可以長生不老，與天地同壽。以道教陽神的理論角度來講，就是可以進入多維空間，以至於散則為風、聚則成形，與道同在，成為可以進入各個空間的所謂神仙；從現實角度來講，最起碼可以祛除疾病、延年益壽，幸福快樂的度過一生；以視野角度來講，可以使人更好的認識自然，感知多維空間，並遵循、運用自然規律行使世間法，做一個有道、有德、有王者之氣的聖賢達人。
修道的人被稱為道士，也就是「遵循天道自然規律修行之士」，包含著道教的道士，但並不都是道教的道士，因為這樣的修道者在道教成立之前就已經有了，追其淵源可至上古時代的伏羲、神農、廣成子、黃帝等等。
性功修行與命功修行
修道分為性功修行與命功修行，性功修行分為內修與外修兩種。
性功的外修就是要不斷地提高對自然規律的認識，順應著自然規律做事情，做符合於天道自然規律的事情。這些事情在世間人看來，基本上都是所謂的「好事」；同時，亦要感悟著宇宙大自然（道）的本質，及其不斷的無窮盡的微妙變化，也就是《道德經》第一章中「常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼」的狀態，並將這種狀態應用在修煉身體中，變為法門。
性功的內修就是修煉內在心性，使其靜、明、空，使心性回歸於樸素，回歸於道的本源，沒有煩惱，沒有憂愁，無物無我，物我兩忘。這個境界，就具有了獲得宇宙無窮能量的條件，這個修煉狀態，可稱其為功態。
命功修行就是修煉能量，這是非常重要的，沒有能量修煉，一切都是空的、假的、無用的，其中道家的煉丹術（內丹），就是修煉能量的最重要法門之一。
從修煉角度來講，性功與命功是不可分割的，缺一不可。性功為陽，命功就為陰，他們為一對陰陽，也只有陰陽的運化，才能湮滅、化生，進而達到更深層次。
修煉身體命功，就會體悟能量，才能身有所感，心有所悟，啟迪心性，才可以明白更深的道理，感悟更深的自然規律。
自然規律是其大無外、其小無內的。宇宙中的所有事物都蘊含著自然規律，自然規律也主宰著宇宙中的所有事物。在修煉的境界中，身體就是一個小宇宙，包含著所有的宇宙資訊；身體內在的修煉，也即是等同於向宇宙大自然及其他外部空間探求。同比，以王者之道來講，當身體內在的道修煉好了，也就會感悟到如何順應天道治理國家了。這樣，他的道法就可以充分的應用在社會上，有利於社會的和諧與穩定，百姓安居樂業，生活幸福，功德無量。
修煉內在能量
所謂修道，就一定要修煉內在能量，需要內在的能量與外在的大自然充分的融合為一體，也就是身體與道合一，才是為修道。
不能進行身體的能量修行，就不會合於道的本源。道的本源為無極，為非空之空的無極；無極而太極化生萬物，只有無極才化生有，這個「有」就是要解決某件事物的對應方法。陰陽和合，一把鑰匙開一把鎖，事物就解決了；所謂的絕症疾病，找到了對應的治療方法，疾病就治好了，這就是合於天道做事的方法。不修能量，就不能使自我的能量資訊更深入的與道相合，不能達到無為的境界；以「有為法」做事，並不合於道空無的本性，用不合於道的方法做事，很多事情就不會成功，甚至做錯事。
一個有形的物體永遠不能複印出另一個物體的全部。只有「無」才可以化生出事物對應的所有方方面面，以及其全部的空間和時間變化；只有「無」中才可以徹底的、完全的複印出一個具體事物的全部；換另一個角度講，合於道的做法，才會產生無窮無盡的智慧。
在修道中，命功修煉主要就是指身體的能量修煉，並不是單純的鍛鍊人身體體力，或使身體苦修、遭受磨難等。當然在修道中出現了磨難也是正常的，比如修煉過程中，身體能量衝擊病區的時候是很痛苦的，包括衝擊體內潛在的、還沒有爆發出來的疾病，也就是《黃帝內經》中所講的「未病」。疾病越深、越重，衝擊越大，就如同大病發作一樣，內心恐懼害怕，身體痛苦不堪；但是只要堅持修煉，身體的本質就會產生根本性的變化，治好疾病，擺脫病痛，脫胎換骨，益壽延年。當然在氣沖病灶時，也有感覺很小的，在不知不覺中病就好了，這屬於個體差異，人數極少。
能量影響身體與運氣
不進行能量修行，身體容易產生疾病，疾病會產生痛苦，也會影響自我情緒，做出不符合於天道規律的事情，同樣也會影響運氣。所謂運氣，其實就是人身體生物資訊場的運行，運行順暢、旺盛的，當然氣質、精神就好，做事容易成功。
人體生物資訊場具有突破時空的特性。例如人在深圳，其實在北京也有他的生物資訊場，他的生物資訊場旺盛，影響著相關事務，他從深圳去北京辦事，馬到成功，人們就會說他運氣好。其實從資訊場的角度來講，他在沒辦事情之前，身體的資訊場就已經影響著這個事情了。
反之，如果身體有嚴重的病痛，就會影響身體生物資訊場的運行，使之受阻或虛弱，那麼，這就可以說運氣不好，不利於做事情的成功；長此以往，原本已經成就了很好的事業，在不知不覺中很難進一步發展了，即可能逐漸衰落，最終病體無力做事，抱憾終生離世。當然，影響運氣的不只是身體疾病一個方面，還有自然規律中「捨、得」的平衡、心念產生的資訊等等。
在社會上有一些人士，他們先天的秉性就合於道，也就是《道德經》第四十一章中所講的「上士」，因為順天者昌，所以也就成就了他們的事業；他們喜歡道，就如同《道德經》第二十三章中所講的「道者同於道」，所以「道亦樂得之」。但是他們又不明白修道，也不會主動修煉能量，雖然做法上很多暗合於道的規律，但是畢竟不是真正的修煉之人，不懂真正的天道，所以難免也會偶爾做出違背道的事情，結果有一些上士也會遭到自然規律的懲罰，使事業、身體或者所謂的運氣受到影響。
身體中，心、肝、脾、肺、腎五臟的資訊，我們稱為內五行資訊；與身體五行對應的外部資訊，我們稱為外五行資訊。所謂的運氣，就是屬於外五行資訊範疇內的。內五行資訊與外五行資訊相互影響，以至於相互轉化。有的人身體感覺病痛，但是無論怎麼檢查也沒有病變，這個現象就有可能是外五行資訊影響身體的反應；當影響越來越嚴重，量變達到質變時，身體就會產生實質性病變，再用機器檢查時就可以查出病變了。所以，人身體狀況的好壞影響著運氣，而外部的資訊好壞又影響著人的身體情況。
修行第一病：只修性、不修命
目前，世上有很多人只做好事，積功德，修心性，並不重視身體的能量修煉。雖然這樣可以積累很多好的資訊，但是不修煉身體能量，資訊的量級也就不容易提高，單純的資訊很難轉化為強大的能量，身體內在的深層次疾病也不會得到衝擊，以至於還是會疾病纏身，每日裡還要分出心神承受病痛的折磨，哪還能全身心的修行做功課呢？甚至有些修行尚淺，早早離世，哪裡還能修成正果？每個人在世時間有限，即使不能很好地運用大自然能量延續壽命，也不能不重視身體。古修道者說得好：只修性，不修命，萬劫陰靈難入聖。
有人講，我每天只是念經，信仰某個神佛或者上師等，並常常能感覺到他的存在，而且有病時虔誠的祈求他，就可以出現神奇效果，甚至企盼著他最終可以帶我上天堂或去西方極樂世界。這樣的現象存在嗎？是真的嗎？是修道嗎？
可以肯定的講，這些現象是存在的，神奇的效果有時也是有的，但事情的本質不是真的。
宇宙中的資訊是無所不有、無所不在的，資訊具有突破時空的特性，同時各種資訊（包括各個事物的資訊、各個空間的資訊；古代的、現代的、將來的各個事物的資訊；思想意識資訊等等）又充分地混雜在一起，互相包含著的同時，又具有獨立的個體特性（請參考《道德經》第四章），它們具有影響事物的功能。我把混合資訊稱為「合成資訊」，把混合資訊及其功能稱為「合成資訊場」；把單一的、獨立的資訊稱為「特性資訊」，把單一的、獨立的資訊及其功能稱為「特性資訊場」。
古代神佛或者某宗教的上師資訊是存在的，哪怕古代歷史上並沒有這個真正的人物，但是在人們意識中想像出來後，經過思想意識的傳播、語言的傳播，致使其資訊不斷的共振，使虛構的神佛或其他宗教人物等，都具有一定的資訊場；當信仰的人自我心理意識資訊與被信仰崇拜的人物資訊發生共振時，所謂神奇的事情可能就會發生了。但是長期偏執於追求這種狀態的人，或者長期沉浸在這種狀態中的人，往往容易出偏，走火入魔，變為精神病，這就是屬於性功修為不夠的結果，也應合了古人所講的只修性、不修命，此是修行第一病的理論。
自作自受，沒有僥倖
關於企盼神佛將其帶入天堂或極樂世界，就更是不可能的。自己種下的因才會得到自我的果，別人是代替不了自己的；因與果和捨與得是平衡的，祈求別人能給予果，而自己不用付出，是欺騙自己，是違背自然規律。難道古代的神佛不是修出來的，而是乞求別人給予的嗎？所以，種好自己踏實修行的正因，才會成就自己圓滿的正果。
世界上各個宗教的修行理念中，一般都具有進入特定空間的美好目地。佛教的美好目地有西方極樂世界；基督教、天主教的美好目地有天堂；道教的美好目地是進入無窮無盡的多維空間，成為永恆自在、散者為風、聚者成形、不朽不滅的與天地同在的真人或神仙。這裡的多維空間就是指著宇宙的所有空間，包括傳說中的天堂、各個天界、西方極樂世界及各個無名空間等等。
宇宙是無窮盡的，無窮盡的宇宙中就具有著無窮無盡的空間，而這無窮無盡的空間之中也確實無所不有，存在一切事物；但是也只有真正順天道修行、運用大自然的人，才會使人天合一，無所不有，無所不在，進入無盡的空間，成就心目中最美好的目標。
社會上經常有某人講，說自己是某某神佛轉世，來度化世人，世間也確有很多人相信。神佛們好不容易修煉出來，難道還要回到人間用肉體繼續輪迴嗎？古代修道者講，修成後可以散則為風、聚則成形，難道仙佛們不用道法出現在世間，而專找某個肉體轉世出來度化世人，不怕費時、費力，還要擔著輪迴之苦嗎？我相信具有大智慧的仙佛們是不可能那麼做的。
萬般神通皆小術
稱自己為仙佛轉世而具有所謂神通的人，現今社會上有三種主要現象。
一是偶爾感應或共振到了某仙佛資訊，產生了合成資訊場，他自己卻以為是仙佛轉世附體。在這種狀態中，時而也會出現特性資訊，具有對外在事物部分真實認知的功能，但是對事情較真時，則又把握不住，因為這種情況畢竟是以合成資訊場做主導的。比如某自稱仙佛轉世的人，常常語出驚人，對某件事情好像瞭若指掌；但是當你手中抓一把豆子，問他是多少粒時，他是無論如何也說不清的，因為在這個層次中，是掌握不了特性資訊的。這種人不是有意騙人，屬於修行尚淺，不明真道者。
二是自我追求某仙佛，使大腦中產生了意識資訊場，幻化為圖像，進而出現了合成資訊場，使身體產生了資訊感知，就自以為是仙佛轉世。
三是明知道是假象，利用假象騙人者，這一類乃是自古以來就有的江湖騙子，最終目的為詐取錢財。
這三種現象目前在社會上表現的較多，當然也可能還有本人不知道的其他情況；對於其他情況，則是本作者認知有限，不能全部掌握。
然而作為一個真正有道的修行者，多數情況下，他的原則是明道而不示道，也就是知道了天道自然規律所顯現的事情，也不會對人說講；因為他知道造成惡果後，天道規律的懲罰有多麼可怕，這也就形成了所謂的「天機不可洩露」這句話。反之，一些到處彰顯說講神祕事情的人，一般來講是不明真道的人，也不怕報應，因為他本來就知道自己沒有能力揭示天道，只是說說而已，當然也就沒有天道懲罰，充其量只是世間行騙的報應。這也即應了「知者不言、言者不知」的說法。
所以，真正的有道者只會教人踏踏實實的修行，並不會搞些所謂的神蹟，以獲取世人的敬仰、崇拜。難道他不懂術類應用嗎？不是的，真正的有道者不可能不懂術。修行中講：「修法不修術，法成萬術通。」所以修行天道自然之法的人，不會不懂術。
法術法術，有法就會有術，而且有道者會有很多術。但是由於他知道自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長的道理，所以他會更加注意「顯術」會否影響事物而違背天道，招致規律的懲罰，並影響修行。
自古以來，修道中有一句話，是為：「大道不可以示人，示之失之。」從這句話來看，可見違背了天道規律的報應有多麼大！因此，真正的有道者，是有術而不用術，他會十分珍惜得之不易的，用生命中寶貴的光陰、刻苦的汗水和艱苦的歷程換來的修行成果。另外，在世間之中，還有很多有道者不恥於顯神通，因為修道中還有一句話，就是：「萬般神通皆小術，唯有空空是大道。」
踏踏實實的修行才是修道者應該具有的本質狀態，拋去狹隘的自私貪婪，淡化名利，看透世間的無常，珍惜人世間有限的時間，化開心性，修煉命功能量，使之返璞歸真，與道合一，與天地同在，創造自我身體在人世間最大的價值。
運用心性修行來指揮能量
有人問，修心養性時以身體坐禪，逐漸地使身體化空、達到忘我的境界，那麼坐禪及使身體化空的狀態，是不是命功修煉呢？
從修煉命功的意義上來講，只有能量在身體中的修煉與運用，才是其唯一的標準；意識及其狀態可以指揮或影響能量，但是它並不是具體的能量（雖然在某種意義上來講，意識也是能量）。
能量是物質的，是具有客觀實在性的，沒有能量運化的狀態，是為「空禪」，空禪也可以使人心態平靜，忘去煩惱憂愁，屬於功態修煉，是性功範疇內的。雖然性功屬陽，陽中也含有陰，也就是說性功中也具有能量；但這樣能量的量級相對較小，或許只支持著坐禪時的功態。而單純的功態並不能具體運化能量，也不能促使身體的能量產生強大的作用，並不會徹底改變身體的本質，氣血也不能借助其產生良好的運行，在不良情況下，還是較易得病的。
另外，坐禪之中，功態沒有能量的映合，就會經常脫離境界，以至於坐禪時間很短，就再也難以入靜了。如果功態與能量（功力）運行結合起來，也就是屬於陽的功態與屬於陰的功力相互運化了，這樣的太極運化，才可以真正的進入境界，上升層次。
然而，世間有些人不修煉命功能量的運化，雖然他們心地非常善良，意志都很堅強，每日裡功課不斷，在人生的旅途中，或許也能起到延遲身體衰落的作用；但是如果沒有更深層次的能量衝擊調理身體，相對於真正的延年益壽，則有些欠缺，而對於大道修行，則更加不易了！
總之，修煉心性，運用心性修行的狀態來指揮能量，陰陽運化，性命雙修，祛除疾病，延年益壽，進而達到更好的合於天道自然，才是真正的修煉之道。
有鑒於此，古修道者們都是性命雙修的。比如我們的共同祖先黃帝，既順應天道治理國家，又養護身體修煉元氣，並留下了醫學著作《黃帝內經》。雖然傳說《黃帝內經》是托黃帝名所著，但起碼說明了古代先人很早就重視調治身體，重視命功修煉。
修行者解道
由於《道德經》的問世，古代修道者們探究它的精髓，並在《道德經》的理論指導下，創立了很多修煉法門，並且門內相傳，逐漸形成了修煉的門派，並出現了道教，《道德經》則被尊為道教的聖典。在道教出現之前，修煉的理論與方法屬於道家學說；道教出現後，很多演化為道教之中的法門了。
然而，以符合於修道的思想來闡述《道德經》及其修行法門的解譯，卻是少之又少。老子是修道者，或許修道者理解與解譯《道德經》有可能更為深刻些。
《道德經》雖然字數較少，但是卻博大精深。古代修行者循道而修，不能精通其理時，並不能解道；當精通其理時，身與道合，無為處之，並不隨意言道。所以很少有修行者解道的文字流傳下來，就連《道德經》原本也是老子西出函谷關之時，縣令尹喜跪拜在地留住他，一定請他留下一部著作，才有了五千言《道德經》。
本人身為修道者，自幼跟隨塵空仙長修煉，轉瞬間已四十餘載。在研修《道德經》之餘，翻看了一些《道德經》的解譯。雖然解譯的水準都很高，社會大眾也受益良多，但是在涉及到修行的章節中，有的似乎沒能準確闡述出它的精華，有的似乎沒能指出它的修行法門，而這也正是《道德經》的最重要內涵之一。本人雖然修道尚淺，但是經過考慮再三，還是想為《道德經》的解譯盡些微薄之力，也為眾道友研讀《道德經》時多一點點參考。但是本人也並不能全部闡述出它的精華，或許有些章節的解譯只是於道近點而已。
什麼是《道德經》？
《道德經》裡所謂的「道」，就是表示宇宙大自然的發展變化規律及其根源；它存在於萬物之中，無所不有，無所不在，並蘊含在所有的時間與空間之中；古人用太極盤中的一陰一陽來表示「道」的運化規律。「德」字本身有幾種解釋。《道德經》中的「德」，一是指方法及行為，是順應自然規律的方法及行為，也是修道的方法及行為；二是指它同時也是道的體現。
道是在無形的運化著一切，德則是在表現著道的一切，是體與用的關係。如果沒有德，我們就不能如此形象地瞭解道的內涵，這就是德與道的關係。所謂「道德」的應用，就是所做的事情要符合於道，符合於大自然規律的運化，用一定的方法或行為（德）來順應宇宙自然規律，也就是常說的「順天則昌」。
古人將德用在修道上，就是人天合一，以期達到祛除疾病、延年益壽，乃至所期盼的長生不老、了脫生死的結果；同時，修道者們也追求使身體合於道，達到陽神離體、進入無窮無盡的宇宙多維空間；再進而使肉體達到散則為風、聚則成形的狀態，也就是修成《黃帝內經》中所說的與天地同在的上古真人，或者道教所說的可以羽化的、白日飛升的大羅神仙層次。在道家傳說中，記載了很多這樣有生無死、最後不知所踪的故事。比如老子就是這樣的例子，記載中老子就是西出函谷關不知所踪。
《道德經》中的「經」就是著作的意思，所謂《道德經》，就是用一定的方法、行為，使人順應自然規律、運用自然規律的著作。
《道德經》所闡述的內容有以下幾個方面：一是揭示自然規律，並使人們順應自然規律認知事物；二是讓人明白順應自然規律做事情的方法；三是使人們知道，順合於自然規律可以修煉自己，從理論角度來講，可以得道成道，與道合一；四是修道有所成者、王者、聖人對世間法的應用。
《道德經》中的道德並無好壞之分，並不是社會中所講的具有好、壞性質的道德；《道德經》中的道德是看事物是否順應了天道自然規律，順應了則昌盛、吉祥，違背了必然遭到懲罰。
符合自然規律，才是真的做好事
在社會上，做好事就是有道德，人人稱讚；做壞事就是沒道德，人人唾罵。在修道中則不然，要看其事物的本質。做所謂的好事不一定是好事，而做所謂的壞事也不一定是壞事。
比如一個將要餓死的人，有人看到後好心送他一鍋米飯，任其吃夠，那麼他極有可能撐死或噎死；如果只給他一碗米粥，漸漸進食，才是符合於他的身體狀況，這才是符合於自然規律的做好事，反之，是做壞事。
一個筋骨受傷損壞的人，本來可以起來吃飯，但是做好事的人怕他起床痛苦，每次都要把飯拿至床前餵給他吃，久而久之，受傷的筋骨順應疾病的狀態長死了，人也就永遠躺在床上不能起來了。所以，做這樣的好事並不是好事，做好事之前就要看其前因後果，以免濫做好事，產生惡果，害人害己。
社會上經常有人說好人不長命，做了一輩子好事，卻早早離世。其實這觀點是值得商榷的。因為如果真正的順應自然規律做好事，是一定會有好的資訊回饋的，也就是會有好報應的，好報應中就包括延壽，也可以說順天則昌。
有些非常非常好的好人，做了很多所謂的好事，但其實並不都是好事，有很多反而是壞事，這樣怎麼能得到天道自然規律好的回報呢？如果做的這些事情不符合天道自然規律，反而會受到懲罰。天道規律是無情的，不論好人和壞人，規律面前人人平等，所以，做好事要整體的、客觀的看待事物，不能濫做所謂的好事；如果做了真正的好事，也確實可以得到自然規律的良好資訊回饋。只有明白自然規律的運化，才會知道事物的整體趨勢，得捨明瞭，所做事情合於天道，才是真的做好事。
平衡捨與得，才是正因正果
捨與得是平衡的，好的付出也必然會得到好的回報，這是正因正果。有人問，既然捨與得是平衡的，坑蒙拐騙也付出了心力，彎腰撿錢也付出了力氣，這樣的捨與得會怎麼樣？這樣的因是邪因，得到的果也是邪果。這樣的邪因種下去，就會得到不好的資訊回饋，產生災難，會把得到的損失掉；也或者出現大病、災禍等。得到邪果，並不會真正享受到得來的財富。
從因果上講，哪怕是地上撿到的錢也不能花，因為沒有付出，這些都是自然規律的本質特性，更是修道者的大忌。因為修道者要得到宇宙大自然無窮無盡的能量資訊，如果過於執著有形的貪求，不僅永遠不得大道，而且會產生疾病、災難等。
在社會上，有時會聽人講，某人得了因果病，也有人說某人善治因果病。那麼，因果病能治嗎？從得捨的理論可以看得出來，因果是自己的行為，出現的果是天道自然規律的體現。比如一個長期在粉塵彌漫的空間生活的人，任你怎麼樣治療，如果自己不離開這樣的環境，這個病就永遠好不了。所以，因果病是不能強治的，只能靠自己化解，或者依靠懂得這個道理的導師幫助下自己化解。承受並化解不好的果，種下當前的好因，必然順天則昌，得到以後的好果。
要循天道增強自己的能量，要改變自己不好的行為，建立良好的生活環境與習慣，去除壓抑的心理，順天道進行捨善，捨棄自己內心中最貪得的東西：貪酒則捨酒，貪色則捨色，貪賭則捨賭，貪財則捨財。
所謂《道德經》中講的「多藏必厚亡」，你讓好的東西多起來，必然要捨去壞的東西；你讓身體健康起來，必然要捨去你內心的煩惱、欲望、貪求，這也是順合於天道的方法。如果再能合於自然的修行，在天道自然的「無」中會化生出對應性的「有」，這「有」也正是與果相合的陰陽，這樣一切都解了，什麼絕症、疑難症都不存在了。
世間沒有治不了的病，只有沒有找到的方法，方法找到了，一切迎刃而解。宇宙中什麼方法都有，但是所有的方法根源都蘊含在「無」中，無中可以生有，在修道的「無」中找則是其根本。
什麼是真功德？
如果修道者以合於自然規律的法則去做一些好事，那是功德嗎？
功德中的功就是功夫、能量，其中的德是指著行為方法，功德其實就是修煉的行為方法。如果是修道者，以不貪求的、不求回報的順應自然做好事，會得到大自然的能量資訊加持，確實是修行方法之一，是功德。但是以有心的、貪求的有為法，為了求得大自然的加持而去做好事，就不會得到相應的能量資訊。因為在有為的貪求中，只會得到狹窄的資訊，甚至邪果；只有在無為的狀態中，合於天道做出的事情，才會得到無窮無盡的能量資訊。隨著你不斷地做出合於自然規律的事情，你的能量量級就會不斷增加，修煉的道路就會越來越順，事半功倍。
那麼，如果不修煉能量，只做好事，是功德嗎？
那不是真功德，缺失命功修煉，得到的好資訊並沒有用在修煉上，產生不了修煉的能量場，與修煉無關，只會得到福報。當然在世間來講，福報也是很好的，所以多順應天道規律做好事，越多越好；然而，如果做好事勉強往修煉上套，充其量只能算性功修行的一部分。古人講：只修性不修命，萬劫陰靈難入聖，那麼它對修煉結果也起不到多大作用的。
梁武帝修建廟宇，做了很多有利於佛教發展的好事，問達摩祖師他有沒有功德，達摩祖師回答說沒有功德。達摩祖師原本也是看能否度化梁武帝，看梁武帝能否參悟到什麼是真正的功德，但梁武帝卻不是道中人，所以並不理解。達摩祖師所論的功德，也就是講修煉的方法與行為境界，只有修煉的人，順應天道做事，才會獲得天道資訊的能量加持，才是真正的功德；它是修煉的法門之一，不修煉的人是做不出真功德的，把功德套在不修煉的人身上，就是張冠李戴。於是，達摩祖師回答梁武帝「什麼是真功德」時講到：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。
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