雖然現在我帶的禪修是以話頭禪為主，但藉本書的因緣，稍微闡述什麼是「默照禪」、「話頭禪」、「念佛禪」及其歷史背景。而這些法門的特色是什麼？經典的依據是什麼？祖師開展出不同特色的禪法，我們又要如何應用才能使身心從各個教法領略禪修利益？本書主軸仍是談大慧宗杲的話頭。

太虛大師提到：「中國佛學之特質在禪」。如果要把中國禪法推出去，要以什麼為主軸呢？我們一向自認為不是臨濟就是曹洞的禪法！但自己的傳承是什麼？我們必須認清，並擔當起弘揚「祖師禪」的大任。可是祖師禪到底是什麼？什麼是「話頭」？什麼是「默照」？家師聖嚴法師早期帶我們時，根本沒有教授這些名稱，只是配合我們身心轉變時給予不同方法。最初大家都是從數息入手，但經過一段時間後，每個人用的進階法門，隨著各自狀態而不同，甚至修到可以給話頭的階段時，每個人的話頭也不太一樣。

這些方法到底從哪裡來？與中華佛教特色有何關連？禪有哪些演變？過程中的產物有哪些？坦言之，在那段時間裡，我也不甚清楚。直到家師要我回禪堂帶領時，為了領眾圓滿，我便需多方涉獵禪宗語錄等相關典籍，尤其禪堂的主軸法門：「默照」與「話頭」。

到底「默照」怎麼來的？「話頭」又如何產生？為什麼這兩個法門都在同時代，卻又互斥？

如果要比喻默照與話頭的特色，「話頭」的特色是使我們在禪修過程的人（即還未見性之人），藉著話頭起疑情後，在大德棒喝逼拶之下，頓斷自己的攀緣心識，在一剎那間相應清淨心。不管我們身心是不是已經進入到寧靜現象，或有沒有具足對佛法的體認等都沒關係，因為在那一棒一喝之中，會頓斷你攀緣的分別心，當下體悟所謂的清淨覺照又不起二念，這是話頭很重要的一個特色。

至於「默照」，你必須知道實相的本體是什麼，常常不離清淨心，時時起智慧的觀照。其特色是在悟道、見道以後的保任功夫。它指導還未入門的人，在修行過程中，如何把自己的身心照顧好、怎麼去用功修行。用功修行時，不要掉落到有所得裡面，所以它要我們「回互」；真正的大道是如此，但不要死在那裡，要回轉過來。

所有禪宗祖師給我們的開導，看起來好像要我們認清或去究明真實的性體、真實的心是什麼？實則要自己去了解所謂的心。哪怕真心也是無形、無相、無名、無緣，如果你落在有個東西可追求可得，都是著相。心一起著，住著在上面，那個心就不叫清淨心了。這樣產生出來的身心覺受或感受、認知，都不是智慧。如果在禪修裡，自己的身心有這些反應與感受，很好！但是千萬不可執著，馬上要用緣起觀來作為修行過程中的指導、觀照，否則落在境界上，會產生很多問題。

不論是透過安那般那（數息的修法）或其他禪坐方法，慢慢從混亂的心到達集中統一的心，甚至一心、無心，這些過程，每一層體驗都給你帶來身心截然不同的覺受，很真實，誰都沒辦法給你的，只有自己才能知道。縱然經典教理上有描述，絕對跟自己禪修體驗出來的不一樣。當那份體驗很深時，很多人就以為這樣最殊勝，便住著在此境界，但這不是「參禪」。

佛法真正的重心，乃是修真正的妙道。你還沒到達那個地步，沒有關係，只要你依著方法實行，將來一定就可以得成。因此不要對自己沒信心，但信心來自於生命的實踐，這樣才會產生真正的大信心，否則只是透過聞知而生的相信，永遠是非常淺薄的。若只把佛法當作學問研讀，或只在文字上理解，卻從未經過生命的實修與體驗，那麼這些認識頂多讓你不致產生顛倒、錯誤的邪知見。但要從般若慧裡開展出對身心真實的受用，尤其是如何在深受病痛折磨時，不被境轉、如如不動，這才是真正的實修。

師公給我的苦多得不得了，再看家師的一些回憶，就會知道為什麼當我說師公是魔王時，家師會對我點頭，因為他也同樣受盡這樣的考驗。但這些苦有助益，尤其是在跟著家師打七後，自己經歷更多的苦，在在都能感受到佛法對於苦並非逃避，也不是不理它。就像家師講的「面對它、接受它、處理它、放下它」，佛法的修行就是如此。所以大家千萬不要害怕苦，面對苦不要逃避，而是承當，從體冤進道的承擔來消苦、滅苦，而後達觀。

一層一層修下來，都是我們在面對生命實相時，你用什麼方法去歷練與超越。超越後，你的生命將與智慧相應成一體，你便能以這一法相應其他諸法，包括次第禪法。通常一法掌握住以後，其他的法就容易相應。從禪宗的角度來講，一切諸法本來如如、空寂、不二。從這裡下手，當下你就超脫一切的罪、無罪乃至於所有身心的相，進而直接入到實相的妙諦裡，那當然就更不一樣了。

禪宗的修行，在當下種種的一切見聞覺知，乃至於搬柴運水，在生活種種的一切相之中，你能夠體會到實相的妙趣，也就是真正有般若智慧來直觀照見。如此，你的生命就能夠在現實生活之中，活出真正的喜樂與自在。

雖然現在我帶的禪修是以話頭禪為主，但藉本書的因緣，稍微闡述什麼是「默照禪」、「話頭禪」、「念佛禪」及其歷史背景。而這些法門的特色是什麼？經典的依據是什麼？祖師開展出不同特色的禪法，我們又要如何應用才能使身心從各個教法領略禪修利益？本書主軸仍是談大慧宗杲的話頭。

太虛大師提到：「中國佛學之特質在禪」。如果要把中國禪法推出去，要以什麼為主軸呢？我們一向自認為不是臨濟就是曹洞的禪法！但自己的傳承是什麼？我們必須認清，並擔當起弘揚「祖師禪」的大任。可是祖師禪到底是什麼？什麼是「話頭」？什麼是「默照」？家...

編者序

《禪的知見：為參話頭做準備》是果如法師帶領大慧宗杲禪修營期間，擇錄開示並編輯成冊。內容從說禪，再談禪修，最終聚焦中國禪宗初祖達摩祖師禪法特色。為因應現代人忙碌不歇的生活型態，為使禪法不再被誤解為遙不可及，果如法師在書中多次以深入淺出的文句舉自身修持的經歷，鼓勵禪眾實修禪法、在生活中運用禪法，即使本身不是佛教徒、沒有佛教信仰，也能學習禪法、透過禪法來改變與跳脫生命困境。而且，甚至可說愈忙碌的人愈應該接觸與學習禪法，才能體會禪法的平易近人、禪法與生命的密不可分，乃至為自己的生命帶來美好的改變。

大多數人一聽到禪修，便立刻聯想到打坐，進而將禪修與打坐劃上等號，事實上並非如此。「打坐」只是禪修的其中一種方法而已，甚至在歷代祖師的開悟公案中，許多祖師都不是在蒲團上打坐開悟的，所以禪門流傳一句話：「開悟，不在腿。」以最廣為人知的祖師─六祖惠能大師為例，他只是聽到一句：「應無所住而生其心」便有了領會，乃至他留下一首偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」終受五祖傳授衣缽，這段期間皆沒有在蒲團上打坐參悟的過程。

那麼，打坐是否沒有用處呢？如果下此結論又太過武斷，因為「打坐」確實是能讓心進入統一狀態的最迅捷方式。果如法師在本書中介紹了數種禪修法門，讓不同特質的禪修者抉擇適合自己的法門，此外，在書中除了表達開悟不靠腿功，卻也用了不少篇幅說明打坐所引起身心反應的處理方式，讓個別不同的禪修者都能在所抉擇的禪修方法中，無所罣礙地正確實修。

本書的目的是讓腳步匆忙又煩惱焦躁的現代人，能夠不離開原來生活地，將禪法運用在生活事務中，不僅如此，也透過此書來建立禪修與學佛的正確知見，最終體得禪法利益、沐浴於禪悅法喜。

編者序

《禪的知見：為參話頭做準備》是果如法師帶領大慧宗杲禪修營期間，擇錄開示並編輯成冊。內容從說禪，再談禪修，最終聚焦中國禪宗初祖達摩祖師禪法特色。為因應現代人忙碌不歇的生活型態，為使禪法不再被誤解為遙不可及，果如法師在書中多次以深入淺出的文句舉自身修持的經歷，鼓勵禪眾實修禪法、在生活中運用禪法，即使本身不是佛教徒、沒有佛教信仰，也能學習禪法、透過禪法來改變與跳脫生命困境。而且，甚至可說愈忙碌的人愈應該接觸與學習禪法，才能體會禪法的平易近人、禪法與生命的密不可分，乃至為自己的生命帶來美好的改變...

編者序

第一章 中國禪法的生命軌跡
先清楚默照不是邪禪、真常唯心不是神我：弘揚祖師禪的前行
怎麼知道自己適合默照或話頭呢？
你知道自己與佛陀的共同本質是什麼嗎？
參禪要具備什麼樣的條件呢？
二種最容易上手的禪修法門
如何才能看見改變與美好？

第二章 安那般那數息法
想產生超越生命的力量嗎？
只要從一數到十？
什麼是一心？
默照，什麼是默？什麼是照？
「什麼是無？」就是話頭了嗎？
你找到答案了嗎？
入流亡所就是究竟實相了嗎？
有身心反應怎麼辦？

第三章 當個苦中能作樂的自在人
禪修，讓我豁達面對境界

第四章 只要觀照呼吸就好了嗎？
光是呼吸，會產生什麼變化？
怎麼上手隨息？
如何自然調柔身心？
作自己的主人，體驗禪悅歡喜
令人心生嚮往的禪悅

第五章 禪修的身心現象
什麼是氣動？
會氣動，怎麼辦？
怎麼處理沒有情緒夾雜的氣動？
氣觀丹田引發淫慾心，很煩惱嗎？
任何時地都能上手的法門

第六章 基礎禪修法門介紹
終見實相的最簡單法門
從數息終見實相的六個次第─六妙門
數、隨
止、觀
還、淨

第七章 達摩祖師禪法
如何實證自己原來是佛？
達摩禪法中的《楞伽經》地位
生命歷練與禪法的關聯
文字無法框限又機趣叢生的禪法
歷代禪師想讓我們見到什麼？
生活中處處禪修
禪法如何延續至今？
原來禪法傳承也會受政治影響？
「冷水泡石頭」不是禪修！什麼才是禪修？

第八章 達摩祖師二入四行觀
《楞伽經》與入道四行
理入
達摩祖師以「壁觀」入理
行入
報冤行
隨緣行
無所求行
稱法行

第九章 橋流水不流
如何一切自在？
教你當個無入不自得的自在人
到底有得？還是無得？
還能怎麼體證真心實相？

編者序

第一章 中國禪法的生命軌跡
先清楚默照不是邪禪、真常唯心不是神我：弘揚祖師禪的前行
怎麼知道自己適合默照或話頭呢？
你知道自己與佛陀的共同本質是什麼嗎？
參禪要具備什麼樣的條件呢？
二種最容易上手的禪修法門
如何才能看見改變與美好？

第二章 安那般那數息法
想產生超越生命的力量嗎？
只要從一數到十？
什麼是一心？
默照，什麼是默？什麼是照？
「什麼是無？」就是話頭了嗎？
你找到答案了嗎？
入流亡所就是究竟實相了嗎？
有身心反應怎麼辦？

第三章 當個苦中能作樂的自在人
禪修，讓我豁達...