室町時代最具代表性的名園-《金閣寺》文學地景‧金閣寺

大多數外國人對京都的第一印象，若非梳理島田髷髮型、滿臉濃妝艷抹、身著懸落飄逸和服的藝伎，即是在陽光下呈現金碧輝煌色澤的金閣寺了。藝伎和金閣寺這些經常出現在觀光旅遊畫片上的圖騰，形成京都文化的主要象徵，尤其坐落在京都市北區的金閣寺，已然成為京都的地標之一，是聯想起京都時，讓人難以抹去的一片燦耀光景。

三島的同名小說《金閣寺》裡真實的金閣寺，位於京都市洛西北區，為一座臨濟宗相國寺派的禪宗寺院，完成於應永四年（一三九七），正式名稱「鹿苑寺」，其稱號源自日本室町時代，著名的足利氏第三代幕府將軍足利義滿的法名，又因寺內主建築「舍利殿」的外牆飾以金箔，所以又被人們稱為「金閣寺」。

「舍利殿」為一座緊鄰鏡湖池畔的三層樓閣，一樓是藤原時代樣貌的「法水院」，屬寢殿造風格，也即平安時代的貴族建築風；二樓是鎌倉時期的「潮音洞」，為武家造，意指武士建築風格；三樓則為中國唐朝格調的「究竟頂」，屬禪宗佛殿建築。寺頂為寶塔狀結構，頂端置有一隻象徵吉祥的展翅金鳳凰裝飾。一九九四年以「古京都的歷史遺跡」的一部分被聯合國教科文組織列為世界重要文化遺產。

呈現三種不同時代、不同風貌的三層樓閣式的金閣寺，能在同一棟建築物上調和完美，是金閣寺受到世人推崇的主因，除此之外，仿傚衣笠山的迴繞式庭園，以及風格別緻的日式造景，恰使這一座名寺成為室町時代最具代表性的名園。

鹿苑寺原本是鎌倉時代西園寺家族擁有的宅邸，為藤原公經所建，曾經榮華一時，歷經多代子嗣後，因缺乏整理而傾圮。應永元年（一三九四）征夷大將軍足利義滿以位於河內國的領地與西園寺家交換獲得這塊當時稱「北山第」的山莊，開始大興土木整理改建。應永四年，他將北山第改名為「北山殿」，並以主建築「舍利殿」作為自己修禪場所。由於義滿將舍利殿修築得金碧輝煌，當時的人便美其名曰「金閣殿」。

一四○八年足利義滿圓寂，被封為太上天皇，不過後來幕府又刪去這個封賜。其子足利義持遵照遺願，勸請夢窗國師開山，將北山殿的宅邸用途改為禪寺，並以義滿的法號「鹿苑院」命名為「鹿苑寺」，山號則為「北山」。

應仁之亂，鹿苑寺境內大部分建築遭焚燬，只剩主建物舍利殿得以倖免，成為北山文化唯一具代表性的建築遺跡；昭和二十五年（一九五○），舍利殿被一名二十一歲的韓國見習僧人林承賢放火自焚，完全燒燬，連同放在殿中供奉的國寶、足利義滿像一併化為灰燼。

三島的同名小說《金閣寺》與水上勉寫作的《五番町夕霧樓》小說，都是以這個事件為背景題材書寫完成的著作。

被焚燒的金閣寺，直到昭和三○年（一九五五），舍利殿才依照原樣重新修建，昭和六十二年（一九八七）正殿外壁金箔裝飾全面換新，使之成為目前模樣。

三島是以何等虛妄的美學態度，把原本只屬於新聞事件的「鹿苑寺縱火案」，投入作者的意念，將之改寫成使人讀來充滿「永恆的頹廢之美」的大格局文學作品？

火燒金閣寺出現在小說中，使得被人生疏遠的主角溝口變得更為非凡，「被無盡的美包圍著時，怎麼能染指人生呢？」於是，作者讓自己的眼睛「變成了金閣寺的眼睛」，然後藉由書中患有口吃的見習僧人，對於人生是美或不完美，以及疏離與被疏離，以不得不的姿態，在化為永恆之美的幻象前驚恐不安起來。

來到鹿苑寺，易於感染到「被無盡的美包圍著」的氛圍，也的確因為這座在日光底下彰顯美的象徵的「金閣殿」，而使人惶惶不安起來。

金閣遙遠可見，她在樹叢搖曳的包圍下，一動不動的矗立著，但絕不是在酣睡中，好像是夜的守護神。

「有時，感到金閣宛如我手中玩賞的玲瓏精巧的工藝品；有時，又覺得它像佈滿、高聳在雲端的龐然怪物－－伽藍。少年時代的我，從不認為『美』是半大不小的適度的東西。因此，看到一朵沾上露珠，朦朧透光的夏日小花，會令我覺得它像金閣一樣的美；看到山巔湧起的朵朵烏雲，夾雜隆隆雷聲、山際一線金光閃耀，這種蒼涼悲壯之美，也會令我聯想起金閣來；甚至於看到美人的臉，也會在心中形容她美得一如金閣。」三島在《金閣寺》一書如是寫道。

「您說的一點也沒錯，金閣確是世上最美的。」三島在一九五六年以《金閣寺》獲得日本讀賣文學獎時，特別強調這本書是「完全利用了自己的氣質」寫作而成的。

不論清晨、午后、黃昏，春櫻或冬雪時刻來到金閣寺，眼下金華萬千的景象，適切地映對出天才文學家透過曼妙的文筆「在這部作品中達到了純美流麗的境界」。

「金閣就是建造於不安之上的建築物，她以一位將軍為中心，由許多個懷著不軌野心的一干人，策劃建築而成。」

平生旅行到京都金閣寺已不下五次，每一回見識到的金閣，何論春日朗朗晴空、秋楓紅豔輝映、冬日雪色皚皚，這一回再度探望夏末陽光下的金閣，顯得格外肅穆、沉靜，任誰都不敢輕易發出一點聲響，就怕吵醒沉睡中的美麗畫景，就怕稍一不慎，無端把這美麗畫景從記憶裡緩緩撩撥起。沉埋每次到金閣的記憶吧！金閣之美，不許回憶，她美麗的身影僅能留駐心中。

美，是心底的感覺與感動；或者更應該這樣說，美是一切妄念幻想的根源。

美有如夢一般，有時又和夢相反，總是在生命的抒情與幻滅間游走，而迷戀不知覺醒的沉睡美，那種易於讓自我陷入空茫狀態的短暫之美，也只能用陶醉一時來看待！

這麼一說，對美的感受和領悟，便有著截然不同的模糊意象了。

「當我想化身於人生的幸福或快樂時，金閣為何又不放過我？她只會在那時忽然出現，遮蔽住我的化身，使我歸還自我。」三島如是說著：「金閣總是適時的出現在女人和我之間，出現在人生和我之間，使我想捕捉住的東西，一碰就成灰燼，使我的展望化為烏有。」

想到三島對金閣之美的心思，我卻只想一心逃離不堪回首的一段段「美的往事」，意圖戡破過去那個知覺一再錯亂的自我，不也經常如此誇示對表象之美，所產生的空虛又捉摸不著的遺落傷感嗎？

三島寫完《金閣寺》五十餘年後的某個蟬鳴夏日，我再次來到金閣寺，眼前所見未曾改變的寺院景色，依舊清晰如昔；是吧，所有曾經到訪金閣的記憶，都是經由旅人一雙睜著茫然無助的眼睛，以及恍惚不明的心境造成的虛無幻象。

室町時代最具代表性的名園-《金閣寺》文學地景‧金閣寺

大多數外國人對京都的第一印象，若非梳理島田髷髮型、滿臉濃妝艷抹、身著懸落飄逸和服的藝伎，即是在陽光下呈現金碧輝煌色澤的金閣寺了。藝伎和金閣寺這些經常出現在觀光旅遊畫片上的圖騰，形成京都文化的主要象徵，尤其坐落在京都市北區的金閣寺，已然成為京都的地標之一，是聯想起京都時，讓人難以抹去的一片燦耀光景。

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風華絕代的文學之美　陳銘磻

我怕怎麼掉下淚水的記憶都會消失，所以才把心情寫下來。

二○一一年，時序進入春季，我正積極而緊密的忙碌搜集、整理和寫作《川端康成文學の旅》、《三島由紀夫文學の旅》、《夏目漱石文學の旅》三書，不料寫到川端「生並非死的對立面，死潛伏於生之中。」與「自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活。」的淒美文字，恰如「我彷彿只有腳離開現實，遨遊於天空中了！」這時，客廳的電視新聞主播正聲嘶力竭的報導日本東北地區的宮城縣和茨城縣，遭逢九級的強烈大地震，同時引捲起二十幾公尺高的大海嘯，把鄰近城鎮淹沒成一座座空寂死城，死傷和失蹤人數遠超過萬人以上。

主播急促的聲音，瞬間喚醒我的知覺，我即刻從川端生死美學的文字裡跳脫開來，焦慮的走到螢幕前，睜眼面對滾滾浪潮把臨海市鎮吞噬襲捲的驚悚畫面，不忍卒睹的心情，一剎時，腦海中立即浮現出曾經到訪過，仙台市樸實的街景，以及松尾芭蕉俳句裡描繪的松島美景；這一場世紀大浩劫不僅淹沒東北地區難以數計的住民生命，就連當地的歷史、文化也一併被吞沒掉了。難忍苦楚的心，豈止痛字，天地無情，何能言語？

被松尾芭蕉讚譽形容：「松島呀！啊！松島呀！」的日本三景之一的松島，位於松島灣，與樸實的仙台同屬於宮城縣。仙台是日本幕府時代著名的「獨眼龍」將軍伊達政宗，自十七世紀初統治這塊土地時所建立的古城，伊達家族以「青葉城」為根據地，在此建立起富有藝術與文學氣息的城市，時日一久，城下町開始繁榮富庶起來，仙台因而發展成為東北地區的文化中心。其中，仙台城跡、大崎八幡宮、東照宮，以及昔日治理仙台的領主，相關的古寺廟和神社四處林立。

想到宮城的災難，不免想起昭和初期的詩人、童話作家宮澤賢治的詩作〈雨ニモマケズ〉（不要輸給雨）：

不要輸給雨 不要輸給風 也不要輸給冰雪和夏天的炙熱 保持健康的身體 沒有貪念 絕對不要生氣 總是沉靜的微笑 一日吃四合的糙米 一點味噌和青菜 不管遇到什麼事 先別加入己見 好好的看　聽　瞭解 而後謹記在心不要忘記 在原野松林的樹蔭中 有我棲身的小小的茅草屋 東邊若有生病的孩童 去照顧他的病 西方若有疲倦的母親 去幫她扛起稻桿 南邊如果有快過世的人 去告訴他：不要害怕 北方如果有吵架的人們 去跟他們說：別做這麼無聊的事情了！ 旱災的時候擔心的流下眼淚 夏季卻寒流來襲 不安的來回踱步 大家說我像個傻子 不需要別人稱讚 也無需他人為我擔憂 我 就想當這樣的人啊。

悲天憫人的情懷，寓意深遠，使人讀後動容不已。

地震尚未停歇，海嘯依舊滾滾而來，天地如物換星移，倏忽變色，我的視線黯然回到川端康成和三島由紀夫的死亡美學裡，試圖從這些文學家的作品尋找他們對於「滅絕」的意識。

川端的文學作品，不僅流露出《源氏物語》所表現的王朝貴族，象徵冷艷美的官能性色彩，以及他那來自時代與民族性所支配的美學態度，正是他戰後的作品具體反映第二次世界大戰期間，心理困惑、迷惘以及沉淪的世態。他還將日本的悲哀、時代的悲哀，以至於自己的悲哀，融合在一起，形成一種「悲哀美」和「滅亡美」。尤其承受西方「悲觀哲學」與「神祕主義」的衝擊，川端在日本傳統美學的思維裡，找到自己的立足點，從而也找到東西方世紀末思想的匯合點。這即是他十分顯著的頹廢情調。

川端自青少年時期即已從心中累積的世界觀、人生觀的過程，接觸到不少死亡事件，他在日常生活裡常「嗅覺到死亡氣息」，進而產生對死亡的恐懼，他感受到生是在死的包圍之中，死是生的延伸，生命是無常的，好似「生去死來都是幻。」因而，愈加著力於從幻覺和想像中追求「妖艷的美的生命。」以及「自己死了彷彿就有一種死滅的美。」

看待「滅絕之美」為美的極致，讓川端在人世間七十三年的苦海生涯後，選擇口含煤氣管自盡身亡，成就自己對於物的「有」與「無」的界定，誠如他欣賞的印度哲人泰戈爾的思想：「靈魂的永遠自由，存在於愛之中；偉大的東西，存在於細微之中；無限是從形態的羈絆中發現的。」

一九七○年十一月，以《金閣寺》一書揚名國際的三島由紀夫，在東京市ケ谷自衛隊辦公室切腹自殺後，不少知名作家趕到現場，但只有川端康成獲准進入探望。三島之死，川端深受刺激，曾對學生表示：「被砍下腦袋的應該是我。」

同樣追求「絕美」人生的三島，早年的個性潛沉著強烈的陰柔氣質，他厭惡劍道，甚至厭惡劍道砍擊時所發出的聲響。直到年近三十歲時，他倏地感覺自己對於美的強烈憧憬，開始上健身房運動及游泳，甚至勤習劍道，將年幼以來即孱弱的身體改造得更加強健，期使自己不再為虛弱的肉體感到頹喪與自卑。這種追逐美的心態，與他後來潛心撰寫的長篇名著《金閣寺》有所關聯，這本書中的主角就是一個自慚於口吃的猥瑣，卻又極端崇尚極致之美，導致內心扭曲與抱持幻滅心理的少年，一心想要摧毀「美的金閣寺」。這一點，可以說是三島在現實中的想法，這種意識又跟他的創作內容與華麗的文字互相呼應。

他在《金閣寺》一書寫道：「金閣知道，人生中，化身於永恆的瞬間，雖然能使我們陶醉，但與之此時的金閣化身為瞬間的永遠，相較起來，就很微不足道了。永遠存在的『美』，也正是在這時候阻撓我們的人生，搗毀我們的人生。生存中所顯示的驚鴻一瞥的瞬間美，在未遭荼毒之前，是脆弱得不堪一擊的，它立刻就崩潰消失，隨之，生存本身也暴露在滅亡的淡褐色光芒下。」

三島的一生充滿無數矛盾，他的死使他從難以自拔的矛盾中得以徹底解脫，更或者說，他的死使他一生都不曾安寧過的靈魂終於獲得安息。這也許即是他心中「永遠存在的美」吧！

相較於用「殉死」來完成心中「美的追求」的川端和三島，以寫作《我是貓》、《草枕》、《少爺》和《夢十夜》等書成為日本文壇巨擘的夏目漱石，情況則非如此。四十九年人間生涯的後半生，屢受神經衰弱症和胃潰瘍困擾，卻仍執意文學救社會、救國家的夏目曾說：「在這裡我決定，將從根本上解釋『何謂文學』的問題。同時我下決心，利用今後一年多的時間去研究這個問題，從而把它當做該研究的第一階段。我把一切的文學書籍都收拾在行李底層，已經把自己關在一家租屋裡。我之所以要通過閱讀文學書籍來知道何謂文學，是因為我相信以血洗血的手段乃為有效。我發誓，一定要追究文學到底產生於怎樣的心理需要，因而在這個世界生成、發達和頹廢的。也發誓一定要追究，文學到底產生於怎樣的社會需要，因而存在、興隆和衰亡的。」

他的文學尊嚴讓他坦然拒絕接受日本政府授予的博士稱號。一九一六年因胃潰瘍去世，臨死前，他同意將自己的腦和胃捐贈給東京帝國大學醫學部。他的腦至今仍保存在東京大學。一九八四年，他的人像被印在一千元的日幣上。

選擇這三位同樣就學與畢業於東京大學的文學家，做為我個人「近代日本文學家的文學之旅」的對象，一方面源自於先前完成日本古典小說雙璧《源氏物語》和《平家物語》的文學之旅寫作與出版，更覺需要從被文學評論家形容為地地道道是《源氏物語》一貫傳承下來的日本典型作家，川端康成坎坷的一生，卻運用其敏銳心靈，洞察人生的生死場，然後寫下一行行美麗與哀愁的雋永文學作品，留予後世傳承典範的熱愛中，尋索意味。另則，究其遠因，自然是來自年少時代因喜愛而瘋狂閱讀這些人的作品，以及經由這三位文學家的名著改編拍成的電影，並受其深刻影響的緣故。

從事日本文學旅行的活動多年，每回前往日本旅遊，特別喜歡走訪具有歷史與文學象徵的地景，文學與文學家在日本的地位崇高，因此，關於以文學或文學家為主體的文學地景也跟著特別豐盛，我也就相對討了便宜，從中獲取更多研究資源與寫作材料。無論是《川端康成文學の旅》、《三島由紀夫文學の旅》或《夏目漱石文學の旅》，三位文學家著作裡所敘述或描繪的地景，我曾經多次走訪，如川端《伊豆の踊子》中的伊豆天城山、三島《潮騷》中的三重鳥羽和夏目《少爺》中的松山道後溫泉等，我在這些文學地景裡感受三位文學家取材創作的心思與意識，從而承歡他們在作品中所欲傳達的人生百相的悲喜特質。

依循三位文學家的出生、成長、創作、作品，乃至於辭世的地景寫作，我在這三本書裡，以一個欣賞者的角色，心陷其中，輕悄走過，領受風華絕代的文學之美與文學旅行的風雅之實。

最終，仍需感謝多位作家、學者和教授等好友，誠心推薦這三本書。更期盼讀者能藉由這些名家的推薦，從我的「文學旅行」中閱讀三位日本文學家淒美的人間生涯，與幽玄、蕭索或華麗的創作靈魂。

風華絕代的文學之美　陳銘磻

我怕怎麼掉下淚水的記憶都會消失，所以才把心情寫下來。

二○一一年，時序進入春季，我正積極而緊密的忙碌搜集、整理和寫作《川端康成文學の旅》、《三島由紀夫文學の旅》、《夏目漱石文學の旅》三書，不料寫到川端「生並非死的對立面，死潛伏於生之中。」與「自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活。」的淒美文字，恰如「我彷彿只有腳離開現實，遨遊於天空中了！」這時，客廳的電視新聞主播正聲嘶力竭的報導日本東北地區的宮城縣和茨城縣，遭逢九級的強烈大地震，同時引捲起二十幾公尺高的大...

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總 序 陳銘磻 風華絕代的文學之美
第一章：精緻的沉默凌駕於一切之上
․三島由紀夫的出生背景與成長
朦朧的生命之光在我臉頰重新泛起
罪惡之初的悔恨
死亡君臨天下的時代
憧憬男色的繁花森林
吾の肉體乃美の神殿
第二章：他在額際繫上寫著「七生報國」字樣的頭巾
․一朵陰翳水仙躺臥在屍首分離的血泊中。
天堂裡必定擁擠著美麗的青年
等不到滿開就自己散落的櫻花
甦醒過來吧，武士
被影射為悠一的森田必勝
消失在雨中的天空
第三章：午后繁花盛開的森林
․三島由紀夫的文學創作與小說中的人格特質
一場絢爛豪華的文學大夢
天生華麗的文學演員
戀人悄然門前過
倒映在湖面的文學光影
第四章：現象界虛幻無常的象徵──《金閣寺》
․金閣猶似橫渡「時間之海」而來的一艘美麗的船。
《金閣寺》․以新聞題材創作與出版
《金閣寺》․毀滅美學的小說情節
《金閣寺》․因為徬徨迷惘而發現美
室町時代最具代表性的名園
倒影成一艘巨大而黑鏽的金船
南天床柱銀下泉
斬斷自我的迷妄與執著
比叡山下的修道大學
蟠龍圖響起龍之鳴
隱棲在青松中的迦陵頻伽鳥
美麗的景色是地獄啊！
舞鶴灣的絕景․天橋立
第五章：伊勢灣彌漫著淳樸之美的《潮騷》
․男人需要的是魄力，門第和財富倒是次要的。
《潮騷》․文學賞的創作與出版
《潮騷》․樸素的小說情節
《潮騷》․背負著幸福活下去
日本神殿建築中最古老風格的伊勢神宮
伊勢灣的鳥羽の浮城
在海底採集珍珠的潛水海女
粗麻繩牽繫纏繞著素雅情愛
戀人無盡歌詠的原始神島
歌島唯一的信仰中心
伊良湖海岬東山山頂的燈塔
第六章：迷戀野性靈魂的《假面的告白》
․讓我迷惘的不是「獲得」的慾望，而是「誘惑」本身。
《假面的告白》․演技式的創作與出版
《假面的告白》․誘惑與捨棄的小說情節
《假面的告白》․人們所見的正是我偽裝的正常
殉道者唯美的死之裸體
被美襲擊的男體
第七章：憂鬱含蓄與淒絕的《春之雪》
․被岩石阻擋的河流，終有一天還是能合流。
《春之雪》․純愛的創作與出版
《春之雪》․幻滅美學的小說情節
《春之雪》․青春與風一起離去
被栗林公園的美麗奪去魂魄的感動
大正浪漫浮動披雲閣
松枝侯爵宅邸的原型屋
實現了我埋藏心底最羞澀的夢想
她的手被晚風吹得冰涼
汽笛一聲新橋を的戲碼
隨時都會有流產危險的聰子到了大阪
我已經沒有別的路可以走了
第八章：深陷在虛實輪迴中的《天人五衰》
․六道十界輪迴，不會永恆存在於一成不變的一界之中。
《天人五衰》․絕筆創作與出版
《天人五衰》․色衰滅絕的小說情節
《天人五衰》․被風吹落的花兒
天窗洞的堂島洞窟
存在的不可信
歷史的伊豆國․駿河國和遠江國
白砂青松的七里絕景
天人臨終時呈現的五種衰相
美在遙遠的地方哭泣
代表日本的國際海港都市
阿里山檜建造的大鳥居
一切不過彈指之間
本書寫作參考資料

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․三島由紀夫的出生背景與成長
朦朧的生命之光在我臉頰重新泛起
罪惡之初的悔恨
死亡君臨天下的時代
憧憬男色的繁花森林
吾の肉體乃美の神殿
第二章：他在額際繫上寫著「七生報國」字樣的頭巾
․一朵陰翳水仙躺臥在屍首分離的血泊中。
天堂裡必定擁擠著美麗的青年
等不到滿...