人生的意義是什麼？這是最困擾，最難回答的問題。以儒家的觀點說，人生的目標是立身行事，揚名於後，以顯父母，也就是「做人」──做一個為父母所喜愛，為當世所稱道，為後代所推尊的人。當然，最好是做一個既「立德」又「立功」又「立言」的完人。但是，每當中原板蕩，干戈四起，生命朝不保夕，社會黑白不分的時候，聰明才智之士所體會出來的生命是──世事一場大夢，人生幾度新涼。

所以，消極的人就認為，生為堯舜周孔，或生為桀紂盜跖都一樣，只要在實質的生活裏，可以得到無窮的快樂，就不必顧慮死後的是非毀譽、成敗得失了。杜甫說﹕ 「千秋萬歲名，寂寞身後事。」楊朱也說﹕「且趨當生，奚遑死後。」就是勸人別為了往來爭榮辱，而把短暫的生命搞得寂寂天欲暮。

這種幻滅的生命所吐出來的心語，便是列子一書所包羅的哲思。所以，有人說道家學說是亂世之音，那麼，我們不妨從列子書找答案。

道家之書，世以老子、莊子、列子為二大代表，但對生命表現出最達觀，最磊落態度的應該屬於列子。例如他在力命篇說「可以生而生，天福也﹔可以死而死，天福也﹔可以生而不生，天罰也﹔可以死而不死，天罰也。」又說「生非貴之所能存，身非愛之所能厚﹔生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。」從這兩段話不難看出他對生命的體悟是何等透徹，或生或死，或厚或薄，都是天命所主宰，儘管人們用盡心力去貴之賤之，愛之輕之也奈何不了它啊！

人既然無法同天爭，便應該依順自然，樂天安命，求得真正的自我，不要為了空虛的「壽名位貨」弄得擾擾攘攘不得不休息，也不要像愚公移山、夸父逐日那麼不自量力，更不要像杞人憂天，齊景公怕死那麼可笑。一個透悟生命的人應該像拾穗老人林類（天瑞篇）那樣悠遊達觀，像東郭先生（力命篇）那樣光明磊落，才能自性自適，無入而不自得。陶淵明神釋語說「縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。」不正是列子的清空哲思嗎﹖

當然，列子書中，也有些比較神異（如湯問篇），比較放縱（如楊朱篇）的記載，我們不必用道學的眼光去給予批判，或用科學的精神來加以求證。因為從他的神異表現，正可以看出他對人世的了悟，從他的放縱思想，正可以看出他對禮教的反擊。例如公孫朝暮（子產兄弟）的縱慾主義，狂人端木叔（子貢後裔）的現實主義，純是為了反傳統禮教而假託的人物。又如巧奪天工的偃師，造人栩栩如生﹔替父報仇的來丹，殺人不露痕跡。純是為了表現真人與假人，報仇與不報仇都是一樣而想像的情節。

曾經有人比喻老聃像一尊神，戴人帽，著人鞋，是一篇喜劇。那麼列子便是一個浪子，光著頭，打赤腳，是一部卡通。這部卡通給觀眾的感覺是──明知是手畫的，卻那麼清新脫俗，引人入勝。（不像有的連續劇明知是真人演的，卻那麼單調乏味而又俗不可耐）也正因為列子有那麼脫俗的心境，所以居鄭圃四十年而人不識，藏形眾庶之間而國君不知（天瑞篇所記）。真是一個默默行腳的浪子，一步一步的腳程，沒有怨聲，沒有疲憊的表情，也沒有人注意。

盧重玄在列子敘論中說﹕「有用染溺，凡聖所以分，在染溺者則為凡，居清淨者則為道。道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍憾之外耳﹖」先瞭解列子書的真旨，再去尋求列子御風而行的哲思，才可以達到「雖不中不遠矣」的境界。那時，自然會發覺列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」

於是，當我走在大街小巷，感到人海茫茫，了無生機時，我會想到吾道不孤，千里外有人與我並肩同行。當我走過陸橋，爬上樓頂，覺得心煩慮亂，百無聊賴時，我又想到吾心不枯，因為千古以前有個知音與我同俯瞰人潮洶湧。後來，當我發覺「走在故鄉仍有異鄉的感覺」時，我也不敢再嗟嘆，因為我知道，這種感覺正是列子御風而行的哲思，藉著這陣思維，帶我去雲遊朗朗乾坤，帶我去看這個奇異世界，使我終於知道這個有情世界原來是一片無情天。

最後，在此說明，原版列子書文字不多，所以本書改寫後包含了全部內容，可以當一本完整的列子書來看。極願此書能帶給同好一點啟示，余願足矣！更願時報出版公司編印這套書的高瞻遠矚，能夠得到很好的回饋和反響。

作者簡介：

羅肇錦

民國38年生。新竹師範、輔大中文系、師大中研所碩士、師大中研所博士。現任彰化師大國文系副教授。著作包括《瑞金方言》、《客語語法》、《御風而行的哲思》。