對世界的理解與詮釋

如同直觀，世界觀似乎也是被動的，是一種讓我們銘記一切的方式。早期重視直觀的浪漫主義者尤其如此理解世界觀，弗里德里希．史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）即為一例。他讓宇宙整體性的意象回歸宗教，上帝被視作是存在與認知的整體性。此外，宗教情感的特質甚至就是成為Weltanschauung，是對宇宙整體性的觀想：

它（宗教）不像形而上學會去尋求解釋宇宙並確定其本質；也不像道德會試圖完善並讓宇宙臻至完美，將希望寄託在人的自由和神的自由意志。本質上，它既不是思想，亦非行動，而是直觀和情感。它想要直觀宇宙；它想要虔敬地傾心關注宇宙特有的表象和行動；它想在孩童般的被動性之中，讓自己被宇宙掌握並浸染。

在它不可分割的直觀中，Weltanschauung就是接受的結果，這種接受性似乎與史萊馬赫所謂的「形而上學」思想積極性相反，因為宗教在本質上與科學和哲學衝力是不同的。當然，即使是科學和哲學，它們追求的也是直觀一切，因為真正的「認識」，不就是認識能讓所有細節清晰明瞭的原則嗎？這也是代表知識追尋者的浮士德（Faust）博士所理解的：他想要積極認識確保世界統一性及其一致性的「第一原理」（principe premier），為此，他必須觀想世界，才能掌握其核心。

因此，為了達到直觀，是否必須受到世界的影響？或是相反地，必須透過我們的精神活動來建構知識？換句話說，世界觀是主體投射世界、形成世界的方式嗎？爾或是世界本身透過生活強加於人的一種方法？這種分析二元性是理解世界觀的關鍵。在這兩種情況下，若說世界就是我們的詮釋，這些世界觀都是此一全面信條，那麼我們可以強調建構各種世界版本的積極面，或是更加注重生活哲學。生活哲學著重的是我們接受世界的方式，及其影響我們心境、情感、情緒、畏懼、害怕、焦慮的方法。

在我們「發現」自己存在於世界的方式中，情感和心境似乎是關鍵，能闡明整個世界。痛苦或憂傷會讓世界死氣沈沈、毫無顏色，讓生活變成重擔，但是歡愉和喜悅會讓我們看見「玫瑰人生」，感受到存在的輕盈。相較於引領我們行動的價值觀，這種「情感調性」（Stimmungen）的影響涉及整體世界，不只它的如其所是，尤其是我們與它的關係。無論喜悅或悲傷、樂觀或悲觀，這些都不僅是看待世界的方式，更是對世界產生反應的方法。

與這種接受性相反的是，世界的形成和理解也是透過我們的投射，以及我們悄悄進入其中並賦予意義的方式。在此，世上的事物進入我們的投射框架之中，獲得它們在這個世界旨趣裡的意義和價值。這些形式都是結構方面的，沒有這些結構，世界就不會以世界的模樣出現。例如宗教的世界觀將情感寄託於某種超越人的事物，並利用人祈求的高級存在力量來塑造這個世界，因而造就了宗教崇拜、占卜、魔法師、巫師和其他能與先驗秩序建立關係的特殊祭司。

此一無形但有能力的「先驗秩序」，不僅支配人對世界起源的看法，還決定了其行動。對世界的詮釋有許多特定類型，能讓意識統合多樣性，例如「無形能力」的詮釋。構思世界的方式就是我們所謂的「建構主義」，世界依我們的精神來建構，而非被我們的感知所接受。因此，將Weltanschauung翻譯成「世界觀」是比較適合的：事實上，不具備概念的直覺是盲目的，無法為它自己創造一個世界。這就是為何消極和積極這兩種角度會相互結合，我們的觀念同時取決於我們被世界影響的方式，以及我們投射世界的方法。

賦予世界意義

我們通常會將精神視為世界的「設定者」，這就是我們熟知的《創世記》第一章創造世界與人類的過程。根據聖經，創世之前，上帝的氣息「運行在水面」。這個精神「暴風」無所不在，但也不在任何地方，不採任何視點。因此，我們所謂的「創世」，只不過是在第一時間將各種元素、天空和大地並置在一起，再加上海水，就完全符合巴比倫人的世界形象。「世界」一詞並未出現在這段記述裡，但我們可以假設，這就像意義突然成為如同世界，更確切地說，就是元素被賦予的形式。在此，「創世」並非ex nihilo，它不是物質的直接創造；我們認為這個物質早已存在，但是模糊、沒有形態、「非世界的」（im-monde）：《創世記》裡的「世界」指的是「世界的建造」，例如讓物質有了「意義」。大地被沒有形體的水所覆蓋，必須等待上帝開口，帶來了光，將黑暗分開後，其形態才會出現。

這就是「光」的初始功能，建構了上帝的第一句話：「要有光！」於是就有了光，並驅除了黑暗，夜晚凌駕深淵之上，同時出現了天與地。世界出現之前，我們處於渾沌之中，沒有方位，亦無空間與時間：上帝擁有的元素能讓意義顯現，尤其是透過時空的引導，例如天上的明亮星體能「作為大地的標記」，在時空中找到定位；太陽和月亮能區分晝夜時間，這兩個「大光體」又區分成「起」與「落」、「東」和「西」。

這個被造出來的世界最後呈現在其創造者面前，創造者在第一個Weltanschauung中有了一個完整的意象：「上帝看著一切所造的，都甚好。」這則神話故事描述的是整體性直觀及其價值觀經驗。這個被視為愉悅的價值觀，只不過是意義存在的證明。上帝以沈思的目光來領會永恆形相的世界，以這種理論性的目光瀏覽世界，以世界原本的樣子來觀想之。毫無疑問的，這些世界觀看起來是對這目光的懷念，而藝術和思想孕育著這樣的目光。

上帝賦予這個創世記述中的世界一個整體意義，但這只是世界最普遍的架構。要擁有這個世界，人就必須予以命名、指稱。這就是人在《創世記》第二章所完成的。透過命名、指稱各種動物和事物，人擁有並統治這個世界，還意味著文化優於自然。與此同時，人置身在這個世界裡，這個空間和時間都結構化的世界限制了他的目光，人透過他所設定的語言塑造出一個世界形象，但這個世界形象不再具備整體性，因此再也無法超越所有的視角。

所以，世界並非以完全現實的模樣存在：它必須以人的精神來建構。這就是海德格說的：「石頭沒有世界」、「動物缺少世界」，因為「人類是這個世界的設定者」。「塑造世界」就是賦予一個形象，換句話說，人以想像的方式來建構世界，這不僅意味著他決定了世界的形象外觀，也將最抽象的情感和慾望、情緒和思想灌注於其中。然而，我們不應該認為這個想像力是完全自由且無限制的，彷彿在人設定的這個世界之外，沒有任何其他現實。

事實上，他通常無法隨意塑造，因此他具備了有限的感性、承襲的概念和價值觀、生理反應等等。事實是，只有經過詮釋，「世界」這個現實才會顯現。如同《創世記》第二章接下來描述的，只有當人吃下辨識善惡之樹的果實，擁有了「洞察力」（perspicace），才能意識到「現實」是對現實的詮釋：因此，他們以另一種角度來看待自己的裸體，對從前不會讓他們面色蒼白的裸體感到羞恥。這就是《創世記》第三章所說的，通過詮釋人的眼睛明亮了。只有透過詮釋，現實才會成為世界，這個詮釋讓現實獲得一致性，因而可以理解、易懂。

對世界的理解與詮釋

如同直觀，世界觀似乎也是被動的，是一種讓我們銘記一切的方式。早期重視直觀的浪漫主義者尤其如此理解世界觀，弗里德里希．史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）即為一例。他讓宇宙整體性的意象回歸宗教，上帝被視作是存在與認知的整體性。此外，宗教情感的特質甚至就是成為Weltanschauung，是對宇宙整體性的觀想：

它（宗教）不像形而上學會去尋求解釋宇宙並確定其本質；也不像道德會試圖完善並讓宇宙臻至完美，將希望寄託在人的自由和神的自由意志。本質上，它既不是思想，亦非行動，而是直觀和情感。它想要直觀...

導論*

「世界觀」這個概念的聲譽不佳。雖然日常生活中我們時不時會用到這個詞彙，但在哲學裡它只不過被當作成「被用於辯論哲學不是什麼，哲學不應當是什麼的」陪襯之物。因為每個人都有看待或構思世界的獨特方式，每個人都認為他有「自己的」哲學。我們都知道，「肯定個人意見」與哲學的本性是背道而馳的：哲學的本質在於追求普遍有效性，亦即能以理性來驗證其命題與論述。即使符合思想與現實的真理無法確實建立，哲學也不能有任何特殊性，而且必須牢牢記住，它追尋的永遠都是「真理」。誠如黑格爾（Hegel）所言：「我書中來自我的一切都是假象。」

每個人對世界觀都有一套看法，混合了客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感，最終造就了那些涉及主觀性的事物。我們無法討論這些世界觀，因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考，無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點，也就是他自己的Weltanschauung。

總之，此一導向個人信仰的演變似乎是思想的本質。思考的最終目的難道不就是要做出決定嗎？哲學擇定的基礎不就是個人決定、是否相信和贊同某些真理？此一演變概念可追溯至費希特（Fichte），他繼謝林（Schelling）之後，主張在自由和需求之間做一個抉擇：

「什麼樣的人就會選擇什麼樣的哲學；事實上，哲學系統並非是一成不變的工具，我們無法隨意取用或拋棄；能賦予它生命力的，就是其擁有者的精神。」

在這種情況下，看待世界的方式就取決於道德自由或自然決定論，但是這兩種觀點的論據都不夠充分。我們知道，真正的決定從來就不會過於哲理，因為它們最後都會打斷評判的行為，例如我們必須在各種有關生活與其理解的論點之間做出抉擇時。阿多諾（Adorno）曾就此強烈批評世界觀主觀面向的概念。他認為這要追溯到十九世紀中葉：「事物、世界和人類的本質與一致性表象」因而超越形而上的信仰結構，回應了「對統一、闡述、最終答案的主觀需求」。如雨後春筍般出現的各種世界觀最後僅升格為「系統的意見」，只能信守「承諾基於意識來組織精神生活與真實生活」。這使得這些世界觀在意識形態上變得十分危險，容不得批評，因此阿多諾要求哲學摒除Weltanschauung的概念。

這些世界觀就精神上而言是主觀的，儼然屬於某些人所謂的「主體形而上學」，這個「不好的」形而上學假定人類是自然的「主宰者和擁有者」，人能夠支配自然，那是因為他能理解之。人以知識之眼俯視自然，利用科學提供的技術來駕馭之。然而，認為可以達到這種世界「觀念」（亦即對世界的「全面意象」），不就是此一理性形而上學年代的錯覺，天真地以為人能單純以自己的目光來重新詮釋上帝眼中的世界？《創世紀》（Genèse）第一章說，上帝在第六日凝視祂所創造出來的世界，將之視為一個「整體」，並覺得「甚好」。但我們必須成為上帝，才能同時存於整體之中而又置身事外，並採用這個「無源之見」（point de vue de nulle part）！

導論*

「世界觀」這個概念的聲譽不佳。雖然日常生活中我們時不時會用到這個詞彙，但在哲學裡它只不過被當作成「被用於辯論哲學不是什麼，哲學不應當是什麼的」陪襯之物。因為每個人都有看待或構思世界的獨特方式，每個人都認為他有「自己的」哲學。我們都知道，「肯定個人意見」與哲學的本性是背道而馳的：哲學的本質在於追求普遍有效性，亦即能以理性來驗證其命題與論述。即使符合思想與現實的真理無法確實建立，哲學也不能有任何特殊性，而且必須牢牢記住，它追尋的永遠都是「真理」。誠如黑格爾（Hegel）所言：「我書中來自我的一切都...

*導論
什麼是世界觀
「WELTANSCHAUUNG」的觀念
對世界的理解與詮釋
賦予世界一個意義
各種世界版本
統觀
在世界意象與世界觀之間的語言
世界形象與世界觀
在世界中引導
置身於理念之中
世界觀與生存
世界觀的批判
寬容或超越這些世界觀？
文章與評論
文章1
評論—各種世界觀理論
與世界的穩定關係
世界觀的定義
詩歌、宗教、哲學
世界觀的類型
文章2
評論—詮釋性身分
對世界的一致詮釋
統合的脆弱性
從詮釋到批判智性

*導論
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統觀
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