《孔夫子的拉子學生》這個故事很不好寫。

當初接到小玉的邀稿時，我第一個反應是：「孔夫子沒有女學生。」再來是「如何有拉子學生呢？」

她的解釋是，孔夫子是老師的代表，如果他有收拉子學生的話，是一個很重要的指標，寫出他為什麼要收？如果他不收的話，將不收的理由寫出來，也可以。

基於虛榮（這是邀稿哩！）和使命感（能寫古代背景－尤其古代拉子小說的人不多），加上這個題目的「怪異」和「好笑」也很難再遇到，我答應了。

當我2011年7月時將幾本《論語》帶去美國度假，開始看時，才發現它怎麼這麼難讀呢？當年高中在唸的時候不覺得啊！有點後悔了，尤其要在真實的人和事件中插入虛構的人和故事，要從何著手呢？

回台灣後，那本《論語》只看了一半。在舊書店中發現了一本劉慕沙翻譯自日本井上靖著的小說體《孔子》，很高興地將它看完，想依樣這麼寫。但接著讀了孔子傳記及弟子傳之後，發現它的真實性不夠，只好一一地將查得到的年代、事件記下來，儘量和史實相符。

在漸入佳境，將心裏想說的故事寫出來時，我又問一遍自己（也是我時常被問的）：為什麼要寫古代背景的小說？「我不只寫古代背景的故事而已，是挑些對於現代人還有意義的事情說。」寫到了後期，我發現我對於男人、傳統、習俗等有很深的敵意。我這些年來不斷地書寫女人和女人的處境，不斷地將女人所處的狀況寫出來，我自己「認為」沒有直接批判，只有如實地呈現出來，讓讀者自己去解讀，這時候才看到，我一直在發抒的是那股「恨意」。

當我在為書中的女生找尋出路時，結果十分沮喪。在古代，女人只有嫁人──嫁入一個家庭這條路可走，才能發揮自己的能力；我不斷地在為過去的女人遇到的境遇覺得委屈、憤怒、不平時，有一個聲音出來了：「以後代人的觀點去批評古代是不公平的。」是的，當時有當時的環境和需要，當時男人掌握了主權、發聲權和記錄器已經是事實，現代演變成了這個樣子才叫「時代進步」啊！

暫時，這是我最後一本古代背景的小說，接下來要寫現代的。古代的故事已經說完了，如果一直沈浸在那些委屈、憤怒、不平中的話，只是「怨婦」一個而已，沒有什麼意義。路本來就一直在面前展開，我有沒有看到呢？拋開那些對立和敵視，想想女人的路要怎麼走？日子可以怎麼過？是比較有積極意義的。


本書最適合會問下列問題(或有下列想法)的朋友閱讀 :

A. 孔夫子有沒有拉子學生？
B. 孔夫子能不能有拉子學生？
C. 女生能不能讀書識字做自己？
D. 當孔夫子的拉子學生會遇到什麼問題？
E. 古代的女人當學生或當女同志會遇到什麼問題？
F. 妳有閱讀古代氣氛文字的能力。

作者簡介：

吳淑姿

1955年生。目前處於「做自己」時期。

已經將「世俗」的責任做完了，接下來做自己喜歡的事情。

2003年SARS流行期間，害怕可能染病、死掉，同時讓腦中的故事跟著埋葬的遺憾，開始提筆寫小說；

2005年退休；出版第一本小說《梁山伯沒死……之後》；繼續寫小說；帶寫作班；尋找人生的方向；

2007年出版《藍凌之於瓊璃》；

2010年和敏納斯花精相遇，完成「自我療癒－內觀高階課程」，成為身心靈諮詢師，療癒自己、家人和呼應而來的人。

2011年成立「敏納斯花精－大高雄身心靈推廣總部」，推廣花精及運用自我療癒的方法，達到身心靈的平衡；出版第一本小說的續集：《梁祝的女兒－蕙藍》；

2012年成立「敏納斯花精－大台北身心靈推廣總部」，每週南北移動，邀請大家一起邁向更美好的人生。

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